龙应台：对中国有个文明崛起的梦
本主题由 王祖贤 于 2010-8-26 19:59 合并 yangharrylg
1楼 大 中 小 发表于 2010-8-2 13:05 只看该作者
龙应台：对中国有个文明崛起的梦
2010-08-02 中国时报 【王铭义／北京报导】
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图为龙应台昨天首度站上北京大学讲台，剖析两岸人民的认同与差异。（记者宋丁仪摄）
著名作家龙应台昨在北大发表演说时强调，台湾原有的「中国梦」在经历退出联合国、台美断交后，台湾人普遍认清事实与现实，并逐渐转型为「台湾梦」；她说，她对中国是有梦的，但那个梦不是「大国崛起」，而是「文明崛起」，看待一个国家是否文明，要看它如何对待少数民族、异议分子与弱势族群。
龙应台昨天下午在北大百周年纪念讲堂发表题为《温柔的力量：从乡愁到美丽岛》演说，这是龙应台闻名于华人世界廿余年来，首度获准在大陆公开正式演讲。
现场近千听众大都是《南方周末》的读者，据悉，由于出借场地的北大校方态度低调，主办单位无法全数开放场地让更多听众进场聆听。
龙应台这次顺利获邀在北大讲堂演说，因她刚获《南方周末》举办的「中国梦践行者致敬盛典」代表人物，其作品被评为「具有柔轫的硬度，感动的力量和思考的锋芒」，而获该殊荣。龙应台新著《大江大海：一九四九》目前仍被中国大陆列为「禁书」，但大陆多数的读者都已从网上阅读了相关篇章。
主办单位为缓和邀请龙应台演说的敏感性，先安排著名电视讲堂主持人易中天，从历史脉络谈中国人的「中国梦」。易中天开场时刻意以一幅对联，形容北大讲堂盛况：「一九四九龙应台大江大海．二○一○易中天小打小闹」。不过，易中天言辞锋利，对大陆当前盛行的强国论调多所批判，不时赢得观众掌声。
龙应台演说时强调，谁在乎大国崛起？如果所谓「大国崛起」，是人民引以自豪的军事耀武扬威，是经济的财大气粗，是政治势力的唯我独尊，那宁愿它不崛起。这种崛起，最终带给人民的是灾难。如果两岸在文明价值观没有共识，「血浓于水」又算什么呢？
在回顾上世纪八○年代书写《野火集》心路历程时，龙应台说，她廿三岁在美国图书馆才首次接触国共内战历史，当时才知原来在台湾的教育，都是一个巨大的谎言，后来书写《野火集》，就是在报复那个大谎言。
龙应台在谈到台湾卅年来的政治文化变迁历程时，特别播放余光中的《乡愁四韵》、李双泽创作的《美丽岛》，及党外人士遭逮捕的「美丽岛大审判」照片。当现场响起「骄傲的祖先，正视著我们的脚步…，我们有勇敢的人民，荜路蓝缕以启山林…」歌声时，台下更有听众轻声跟著习唱，气氛感人。
龙应台说，台湾走过的民主课程，政治犯曾变成掌权者，掌权者也会变成反对者，当年标榜道德的大审判辩护律师更沦为贪污嫌疑犯，但这些「摔倒」经验是台湾必要的民主课程。她强调，不论蓝绿，都不要被这些表象所惑，大陆也不要以为台湾的民主只有「乱」。
她强调，「台湾梦」虽有分歧，但不论蓝绿都有共识，也有基本的价值观：国家是会说谎的、掌权者是会腐败的、反对者是会堕落的、政治权力不是唯一的压迫来源；资本的权力可能一样的压迫。她说，因为权力侵蚀是无所不在的，所以个人权利、言论自由，是要每个人寸土必争，绝不退让。
北大校园演讲结束前，龙应台在回答一女学生问到她个人现在梦想是什么时，龙应台不加思索说，「我希望找一位情人跟我去旅行！」同时，希望她的儿子安德烈不要嫌她太烦人，现场听众抱以温暖的掌声。
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杨尼克
2楼 大 中 小 发表于 2010-8-3 12:18 只看该作者
貌似背景图灰常河蟹，反攻大陆
edourdoo
3楼 大 中 小 发表于 2010-8-3 14:46 只看该作者
中国时报 不是泛蓝的？
kisspussy
4楼 大 中 小 发表于 2010-8-3 15:23 只看该作者
大陆何时会有自己的龙应台
luugoo
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5楼 大 中 小 发表于 2010-8-5 11:05 只看该作者
龙应台：对中国有个文明崛起的梦
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南方周末 “激荡中国,梦的解析” 易中天 龙应台 北京大学演讲 https://1984bbs.com/redirect.php?tid=54672
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龙应台：对中国有个文明崛起的梦
2010-08-02中国时报【王铭义／北京报导】
著名作家龙应台昨在北大发表演说时强调，台湾原有的「中国梦」在经历退出联合国、台美断交后，台湾人普遍认清事实与现实，并逐渐转型为「台湾梦」；她说，她对中国是有梦的，但那个梦不是「大国崛起」，而是「文明崛起」，看待一个国家是否文明，要看它如何对待少数民族、异议分子与弱势族群。
龙应台昨天下午在北大百周年纪念讲堂发表题为《温柔的力量：从乡愁到美丽岛》演说，这是龙应台闻名于华人世界廿余年来，首度获准在大陆公开正式演讲。
现场近千听众大都是《南方周末》的读者，据悉，由于出借场地的北大校方态度低调，主办单位无法全数开放场地让更多听众进场聆听。
龙应台这次顺利获邀在北大讲堂演说，因她刚获《南方周末》举办的「中国梦践行者致敬盛典」代表人物，其作品被评为「具有柔轫的硬度，感动的力量和思考的锋芒」，而获该殊荣。龙应台新著《大江大海：一九四九》目前仍被中国大陆列为「禁书」，但大陆多数的读者都已从网上阅读了相关篇章。
主办单位为缓和邀请龙应台演说的敏感性，先安排著名电视讲堂主持人易中天，从历史脉络谈中国人的「中国梦」。易中天开场时刻意以一幅对联，形容北大讲堂盛况：「一九四九龙应台大江大海。二○一○易中天小打小闹」。不过，易中天言辞锋利，对大陆当前盛行的强国论调多所批判，不时赢得观众掌声。
龙应台演说时强调，谁在乎大国崛起？如果所谓「大国崛起」，是人民引以自豪的军事耀武扬威，是经济的财大气粗，是政治势力的唯我独尊，那宁愿它不崛起。这种崛起，最终带给人民的是灾难。如果两岸在文明价值观没有共识，「血浓于水」又算什么呢？
在回顾上世纪八○年代书写《野火集》心路历程时，龙应台说，她廿三岁在美国图书馆才首次接触国共内战历史，当时才知原来在台湾的教育，都是一个巨大的谎言，后来书写《野火集》，就是在报复那个大谎言。
龙应台在谈到台湾卅年来的政治文化变迁历程时，特别播放余光中的《乡愁四韵》、李双泽创作的《美丽岛》，及党外人士遭逮捕的「美丽岛大审判」照片。当现场响起「骄傲的祖先，正视著我们的脚步…，我们有勇敢的人民，荜路蓝缕以启山林…」歌声时，台下更有听众轻声跟著习唱，气氛感人。
龙应台说，台湾走过的民主课程，政治犯曾变成掌权者，掌权者也会变成反对者，当年标榜道德的大审判辩护律师更沦为贪污嫌疑犯，但这些「摔倒」经验是台湾必要的民主课程。她强调，不论蓝绿，都不要被这些表象所惑，大陆也不要以为台湾的民主只有「乱」。
她强调，「台湾梦」虽有分歧，但不论蓝绿都有共识，也有基本的价值观：国家是会说谎的、掌权者是会腐败的、反对者是会堕落的、政治权力不是唯一的压迫来源；资本的权力可能一样的压迫。她说，因为权力侵蚀是无所不在的，所以个人权利、言论自由，是要每个人寸土必争，绝不退让。
北大校园演讲结束前，龙应台在回答一女学生问到她个人现在梦想是什么时，龙应台不加思索说，「我希望找一位情人跟我去旅行！」同时，希望她的儿子安德烈不要嫌她太烦人，现场听众抱以温暖的掌声。
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luugoo
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6楼 大 中 小 发表于 2010-8-5 11:05 只看该作者
敢言龙应台北大演讲遭封杀
敢言龙应台北大演讲遭封杀
YUYAN,2010/08/03 21:33
【XTR2010年8月3日讯】（XTR综合报导）以犀利批判笔锋著称的台湾女作家龙应台，1号首度在北京大学发表公开演讲。在演讲中，她剖析了两岸人民的认同与差异，她说她的「中国梦」是希望中国的崛起不是来自于军事力量或经济富强，因为这样的大国「很危险」。她更直言，衡量国家文明尺度当然包括「13亿人怎么对待2300万人」。龙应台的演讲遭到中共当局的封杀。
讽中国崛起不应唯我独尊
据台湾《中国时报》报导说，这是龙应台成名华人世界以来首度获准在大陆公开正式演讲。而之所以能顺利获邀是因为她刚荣获南方周末举办的《中国梦践行者致敬盛典》代表人物。她演说的题目是《温柔的力量：从乡愁到美丽岛》，现场听众有近千人。
龙应台一上台便语出犀利，她说，初获邀请时还想：「有1000颗导弹对准我，我还要来谈中国梦？」
龙应台以1949年后台湾的音乐演变，来解说台湾历史与民情的转变。
龙应台播放胡德夫所唱、李双泽所写的民歌《美丽岛》，她说，这首歌集结了台湾人民的情感，也是部分台湾人开始从移民者真正融入台湾，对台湾浓厚情感的体现。从余光中为《龙的传人》作词到描写屏东枋寮的台语歌，代表了在台湾人民「梦的转化」。
她说，自己对中国是有梦的，即是希望中国的「崛起」，是根源于文明的崛起，「谁在乎大国崛起？如果所谓『大国崛起』，是人民引以自豪的军事耀武扬威，是经济的财大气粗，是政治势力的唯我独尊，那宁愿它不崛起。这种崛起，最终带给人民的是灾难。」
文明价值观没有共识，血浓于水又算什么呢？
龙应台指出，她看一座城市的文明尺度是，这座城市怎么对待精神病患、对待民工、盲流；衡量一个国家文明的程度也有很清晰的尺度，就是国家怎么对待弱势、怎么包容不同意见、怎么对待「异议人士」，也包括多数怎么对待少数，「当然也包括13亿人怎么对待2300万人」。此话一出，现场掌声如雷。
龙应台称，台湾原有的「中国梦」在经历退出联合国、台美断交后，逐渐转型为「台湾梦」，「因为权力侵蚀无所不在，所以个人权利、言论自由，是要每个人寸土必争，绝不退让。这是台湾人的梦，是可以与中国人共同拥有的梦，也就是两岸人民基本的价值观。如果两岸在文明价值观没有共识，血浓于水又算什么呢？」
她并引用1980年代她的《野火集》出版后，离台赴欧前留下的一句话：「今天晚上站在这里说话，深怕带来什么后果，但我有梦，希望有一天，我们可在任何地方讲我们想说的话，我们的下一代有免于恐惧的自由。」
讲堂座无虚席当局封杀演讲
据悉，当日龙应台的演讲到场者众，北大百周年纪念讲堂座无虚席，其间全场掌声不断。
龙应台更在提问时间要求踊跃举手的观众把握时间，因为听说北大可能会对逾时现场「断水断电」。
北大学生问「中国梦与台湾梦有没有交集？」，龙应台说可以回归到她认为的共同价值观基座上；还有粉丝提问时先表达仰慕之意，全家都是龙应台的书迷，这次全家动员来北京听她演讲。
龙应台说，目前她在大陆点阅率最高的一篇文章是《不相信》，她鼓励在座的人说，年轻人应该对很多事情都抱持怀疑。她说，这次来大陆，抵达后又要增加演讲数据，网络一搜寻却发现很多网页都是「此网页已……（不存在）」，她真想将那一幕拍下来。于是很多数据只好麻烦助理从台湾找出来寄给她。
大陆媒体对龙应台演讲全无报导，甚至北大网站也找不到有关消息，显示当局对龙的演讲之紧张。
现年58岁的龙应台，生于台湾，是著名文化人及公共知识分子。曾多次撰文批判北京政府，其新着《大江大海：一九四九》内容因涉及国共内战，目前在大陆仍被列为禁书。
龙应台曾在北京谈起这本书时称它为「和平之书」，她曾形容，大陆决策者如果真的看了这本书，应该会说「赶快出吧！」而龙应台的前一本描述亲情的书《目送》则在大陆获得出版，幷曾举行新书会。
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7楼 大 中 小 发表于 2010-8-5 11:06 只看该作者
龙应台：希望我们的下一代有免于恐惧的自由
龙应台：希望我们的下一代有免于恐惧的自由
2010年08月03日10:31旺报
台湾作家龙应台1日破天荒在大陆北京大学纪念讲堂发表演讲，她说，真诚地拥有一个「中国梦」，这个梦希望中国的崛起不是来自于军事力量或经济富强，因为这样的大国「很危险」；她希望，中国的「大国崛起」是根源于文明的崛起。图为龙应台昨天首度站上北京大学讲台，剖析两岸人民的认同与差异。（记者宋丁仪摄）
获选「中国梦践行者」的台湾作家龙应台昨日在北京大学发表演讲，阐述她的「中国梦」，希望中国的「大国崛起」是根源于文明。她更直言，衡量国家文明尺度当然包括「13亿人怎么对待2300万人」。大陆知名作家易中天也分享他的「中国梦」。他直言，如果没有人格独立、意志自由的个人，国家只是个人组合起来的机器，「要他干嘛？」
文明是…13亿人怎么对待2300万人龙应台北大开讲犀利探讨国家文明尺度赢得如雷掌声
台湾作家龙应台1日破天荒在大陆北京大学纪念讲堂发表演讲，她说，真诚地拥有一个「中国梦」，这个梦希望中国的崛起不是来自于军事力量或经济富强，因为这样的大国「很危险」；她希望，中国的「大国崛起」是根源于文明的崛起。
龙应台更直言，衡量一个国家的文明尺度应包括多数怎么对待少数，这中间当然亦包括「13亿人怎么对待2300万人」，此话一出，现场一片掌声。
美丽岛大审登上北大
演讲一开场，龙应台以1949年后台湾的音乐演变，来解说台湾历史与民情的转变。她说，她小时候都是听着《反攻大陆》长大，在国民党教育下读着国民党的「教材」；到了1978台湾人的梦开始破碎了，1979年台美断交，台湾被孤立成为国际孤儿。这过程里，有些人觉得被抛弃，有些人的中国梦因情感认同反而被强化了，所以当时出现一首歌《龙的传人》。
不过她话锋一转，说这首歌的作者侯德健最后也「投匪了」，可能会令人有点尴尬，引起现场一片笑声。
龙应台还播放胡德夫所唱、李双泽所写的民歌《美丽岛》，她说，这首歌集结了台湾人民的情感，也是部分台湾人开始从移民者真正融入台湾，对台湾浓厚情感的体现。从余光中为《龙的传人》作词到描写屏东枋寮的台语歌，代表了在台湾人民「梦的转化」。
接着，她将台湾的「美丽岛大审」历史照片播映在北大百年讲堂屏幕上，引起现场一片的骚动。龙应台带领现场观众一个个辨认照片中的人物，在法庭上咧嘴而笑的施明德、如今是高雄市长的陈菊，甚至为「政治犯」辩护的律师陈水扁。龙应台说，照片中与现今变化说明了、台湾民主变迁的过程。
礼义廉耻台湾价值观
她说，如今台湾民主乱象，包括蓝绿纷争、本省与外省，还有立法院的打架，在她看来，这都只是表面，「大家不要被表面给骗了」。不管台湾民主怎么乱，在她看来，台湾人都有着相同的价值观，这价值观就是从小被教导的「礼义廉耻」。
龙应台说，「礼义廉耻国之四维」、「士不可以不弘毅，任重而道远」构成了台湾社会价值观的基座，而且永远不会改变。包括当初红衫军包围总统府时，很多民众升起的天灯上就是写着「礼义廉耻」四个字。
她强调，这是台湾人的梦，是可以与中国人共同拥有的梦，也就是两岸人民基本的价值观。
免于恐惧的自由
龙应台指出，她看一座城市的文明尺度是，这座城市怎么对待精神病患、对待民工、盲流；衡量一个国家文明的程度也有很清晰的尺度，就是国家怎么对待弱势、怎么包容不同意见、怎么对待「异议人士」，也包括多数怎么对待少数，「当然也包括13亿人怎么对待2300万人」。此话一出，现场掌声如雷。
最后她引用80年代《野火集》风声鹤唳出版后，离台赴欧前留下的一句话：「今天晚上站在这里说话，深怕带来什么后果，但我有梦，希望有一天，我们可以在任何地方讲我们想说的话，我们的下一代有免于恐惧的自由」。
龙应台、易中天精湛对话响彻北大
两岸知名作家龙应台、易中天1日在北大百年讲堂的对话精湛，字字珠玑，现场观众多次鼓掌叫好，这场两岸知名作家演讲对谈，由代表「南方视角」的《南方周末》主办、代表「上海帮」东方卫视访问播出，却在「北京」政治中心最具象征性的最高学府北大举行，备受两岸知识学界瞩目。
龙应台一上台便语出犀利，她说，初获邀请时还想「你有1000个飞弹对准我们，还想邀我去吗？」
她更在提问时间要求踊跃举手的观众把握时间，因为听说北大可能会对逾时现场「断水断电」。
中间还询问前一个演讲者易中天：「你今天（讲这些）恐不恐惧啊？」
易中天说，1966至1976年曾经恐惧过（意指文革）。30年前他万分不能想象今天能站在北大里面，与龙应台做这样的对话。他由衷地感谢北大，谢谢《南方周末》给的这次机会。
龙应台说，很难得也是首次来到北大演讲，只是这些言论「不知道北大校长在现场吗？」观众纷纷环顾四周。易中天接过话：「管它校长在不在，学校不是校长的，是教员与学生的」。此话一落，现场爆出叫好声与热烈掌声。
易中天演讲一开头，便用龙应台遭禁的《大江大海1949》做为开场白，尊称「龙先生」，并以「1949龙应台大江大海，20101易中天小打小闹」自我解嘲亦表达对龙应台的敬重。
易中天：公民有选择的自由直言：没有人格独立、意志自由的个人国家只是机器
大陆知名作家易中天1日在北大百年纪念讲堂分享他的「中国梦」：「社会进步、国家富强、个人幸福」。他说，20世纪下半最大的解放就是改革开放，赋予公民选择的自由。他直言，如果没有人格独立、意志自由的个人，国家只是个人组合起来的机器：「要他干嘛？！」
毛思想核心来自斗争
一向纵古论今的易中天，难得从古代「跳脱」出来论现代「中国梦」。易中天表示，中国曾做过不同的「大同」、「小康」、「治世」的梦，但最后都不免破灭，包括清末的甲午战争、巴黎和会等都让传统的中国强国梦彻底破碎。这也让部分人转入「侠客梦」，所以金庸小说风行不是没有道理的。
他说1949年之后中国梦有了新版本「人民公社」，这里面也有相信大同理念的成分，但他解析，毛泽东的思想中是结合了马克思的社会主义与秦始皇的法家思想，核心都来自于「斗争」，但结果众所周知，带来的是民生经济的崩毁。
易中天回忆，曾经听过一个故事，在70年代某个地方非常流行喇叭裤，不过当时喇叭裤是不务正业的服装表征，于是某个校园领导为了「正风」竖立一条标语「喇叭裤能吹响四个现代化的号角吗？」
有学生悄悄在布条下回了：「请问哪条裤子可以？」极尽嘲讽之能事。
他说，后来他才知道，这个故事来自于广东。没有这样的南方视角，就没有现在的南方报业集团，也没有现在的《南方周末》。易中天话讲至此，赢得全场掌声。
中国梦就是个人做梦
他进一步阐明，只有让公民人格独立、自由意志，国家的组合才不至于是一个机器，否则「要他干嘛？」
他说，如今中国梦就是「抛弃做集体中国梦」，个人可以做梦了，可以有选择的自由、做梦的自由，可以选择穿什么衣服、可以自由择业，甚至也可以「同床异梦」。
易中天最后说，只有达到「政治文明、道德高尚」才能走向强国，而他理解的强国，不应仅只追求船坚炮利而已。
有梦龙应台想找个情人去旅行
龙应台、易中天的演讲与对谈，北大学子的提问五花八门。理性与感性兼具的龙应台，在一位女学生提问时，不禁泄露出「个人梦」，她说：「想找一个情人陪我去旅行」。
目前从事写作、教学的龙应台，昨天首次接受北京大学学生提问。现场座无虚席，她说希望可以有女生提问，结果获得这个机会的女学生问：「妳个人有什么梦呢？」
龙应台微笑响应说：「首先我希望找一位情人陪我去旅行；然后是希望安德烈、菲力普，我的两位小孩不要嫌我烦，可以让我跟着他们，他们都嫌我了。」语气中显露出母亲的慈爱及难得流露出「小女人」娇嗔姿态。
北大学生也问「中国梦与台湾梦有没有交集？」，龙应台说可以回归到她认为的共同价值观基座上；还有粉丝提问时先表达仰慕之意，全家都是龙应台的书迷，这次全家动员来北京听她演讲。
龙应台说，目前她在大陆点阅率最高的一篇文章是〈不相信〉，她鼓励在座的人说，年轻人应该对很多事情都抱持怀疑。她说，这次来大陆，抵达后又要增加演讲数据，网络一搜寻却发现很多网页都是「此网页已……（不存在）」，她真想将那一幕拍下来。于是很多资料只好麻烦助理从台湾找出来寄给她。
敢言龙应台、韩寒颇有相似处
比较近日参加香港书展时大陆新锐作家韩寒的一句：「禁书让社会进步」，与新书遭禁的龙应台曾说「一个健康的时代，应该有各种各样的韩寒」，两岸「敢言」作家，血液中似乎有着相同的理念因子。
今年5月底龙应台携其纪录片《目送1949》赴广州，在中山大学举办大陆首映暨交流会，被问及如何比较80年代的龙应台和当今的韩寒，她曾回答：「一个健康的时代，应该有各种各样的韩寒。」
《目送1949》是根据《大江大海1949》而拍摄的纪录片，讲述迁台60年的故事。龙应台参考了上百本史料书籍，行迹遍布台湾、马祖等地所拍摄而成。首映会当晚座无虚席。
龙应台说：「在一个健康的社会，应该有各种各样的、各个年龄段的韩寒。我写作《野火集》时能一夜爆红，是因为当时的台湾有各种各样的禁忌，一拍就会红肿，一拍就会有血迹。」她希望，社会进入开放健康的时代，就应该让每个人的声音都能够发出来。
去年龙应台新书《大江大海1949》，内容因涉及国共内战，在大陆遭到封杀。龙应台曾在北京谈起这本书时称它为「和平之书」，她曾形容，大陆决策者如果真的看了这本书，应该会说「赶快出吧！」而龙应台的前一本描述亲情的书《目送》则在大陆获得出版，并曾举行新书会。
作者：龙应台、易中天、宋丁仪
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“崛起”应源自文明龙应台北大演讲遭封杀
“崛起”应源自文明龙应台北大演讲遭封杀
【DJY8月3日讯】（DJY综合报导）台湾作家龙应台8月1日在北京大学百年纪念讲堂发表演讲时表示，她拥有一个“中国梦”，希望中国的“大国崛起”根源于文明的崛起。这是她首次获准在大陆公开演讲，但演讲内容遭北京封杀。
龙应台8月1日在北京大学演讲，以犀利之词讥讽中共的“大国崛起”不应只是“军事耀武扬威，经济财大气粗，政治唯我独尊”，应该根源于文明，不然这种崛起“最终将带给人民灾难”。她还呼吁对人权和言论自由要“寸土必争”。
龙应台的《大江大海：一九四九》迄今无法获准登陆大陆，但她8月1日在北大百周年纪念讲堂发表的演说，是龙应台首度获准在大陆公开发表演说。
龙应台的“中国梦”
龙应台是应广州《南方周末》之邀往北大接受“中国梦践行者”致敬杯颁奖并发表演讲的。她一开始就以反诘之词说：“这真的是北大吗？有1,000颗导弹对准我（指台湾），我还要来谈中国梦？”随即引起台下一阵哄笑。
龙应台指，看待一个国家是否文明，要看它如何对待少数民族、异见人士与弱势族群，看怎么包容不同意见；“当然，也包括（中国大陆）13亿人，怎么对待（台湾）2,300万人”。她说：“权力侵蚀无所不在，所以个人权利、言论自由一定要寸土必争，绝不退让。”
她强调，自己对中国是有梦的，这个梦是希望中国的“大国崛起”，是根源于文明的崛起，而不是来自于军事力量或经济富强，否则，这样的大国很危险。
龙应台说：“谁在乎大国崛起？如果所谓‘大国崛起’，是人民引以自豪的军事耀武扬威，是经济的财大气粗，是政治势力的唯我独尊，那宁愿它不崛起。这种崛起，最终带给人民的是灾难。”
让下一代有免于恐惧自由
龙应台称，台湾原有的“中国梦”在经历退出联合国、台美断交后，台湾人普遍认清事实与现实，并逐渐转型为“台湾梦”。
她强调，“台湾梦”虽有分歧，但不论蓝绿都有共识，也有基本的价值观，“因为权力侵蚀是无所不在的，所以个人权利、言论自由，是要每个人寸土必争，绝不退让。”
她说：“这是台湾人的梦，是可以与中国人共同拥有的梦，也就是两岸人民基本的价值观。如果两岸在文明价值观没有共识，血浓于水又算什么呢？”
她并引用1980年代《野火集》风声鹤唳出版后，离台赴欧前留下的一句话：“今天晚上站在这里说话，深怕带来什么后果，但我有梦，希望有一天，我们可以在任何地方讲我们想说的话，我们的下一代有免于恐惧的自由。”
据悉，当日龙应台的演讲到场者众，北大百周年纪念讲堂座无虚席，其间全场掌声不断。但内地媒体2日对此全无报导，甚至北大网站也找不到有关消息。
美东时间：2010-08-0218:44:57PM
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龙应台畅谈中国梦：大国崛起根源于文明的崛起
龙应台畅谈中国梦：大国崛起根源于文明的崛起
2010年8月4日10点47分来源：凤凰网
核心提示：龙应台是台湾著名文化人、台湾地区著名作家，作品针砭时事，鞭辟入里。在欧洲、大陆、台湾三个文化圈中，她的文章具有独特的影响力。龙应台8月1日在北京大学百年纪念讲堂发表演讲说，她拥有一个中国梦，希望中国大陆的大国崛起根源于文明的崛起。龙应台是在《南方周末》举办的“中国梦践行者”致敬活动演讲中作出上述表示的。
以下内容摘自2010年8月2日凤凰卫视《总编辑时间》，“微言大义中国梦：希望大国崛起根源于文明崛起”
演讲一开场，龙应台以1949年后台湾的音乐演变，来解说台湾历史与民情的转变。她说，她小时候都是听着《反攻大陆》长大，在国民党教育下读着国民党的“教材”；到了1978年台湾人的梦开始破碎了，1979年台美断交，台湾被孤立成为国际孤儿。这过程里，有些人觉得被抛弃，有些人的“中国梦”因情感认同反而被强化了，所以当时出现一首歌《龙的传人》。龙应台说，如今台湾民主乱象，包括蓝绿纷争、本省与外省，还有立法院的打架，在她看来，这都只是表面，“大家不要被表面给骗了”。不管台湾民主怎么乱，在她看来，台湾人都有着相同的价值观，这价值观就是从小被教导的“礼义廉耻”。
龙应台指出，“礼义廉耻国之四维”、“士不可以不弘毅，任重而道远”构成了台湾社会价值观的基座，而且永远不会改变。包括当初红衫军包围台湾“总统府”时，很多民众升起的天灯上就是写着“礼义廉耻”四个字。她强调，这是台湾人的梦，是可以与大陆人共同拥有的梦，也就是两岸人民基本的价值观。龙应台指出，她看一座城市的文明尺度是，这座城市怎么对待精神病患、对待民工、盲流；也包括多数怎么对待少数，“当然也包括13亿人怎么对待2300万人”。
最后她引用80年代《野火集》风声鹤唳出版后，离台赴欧前留下的一句话：“今天晚上站在这里说话，深怕带来什么后果，但我有梦，希望有一天，我们可以在任何地方讲我们想说的话，我们的下一代有免于恐惧的自由”。
由《南方周末》等联合主办的“2010中国梦践行者致敬盛典”7月31日下午在北京大学百年纪念讲堂颁奖。在知名作曲家郭文景作曲的“中国梦”主题曲中，学界大家吴敬琏、“揭黑记者”王克勤、导演吴宇森、世博局名誉主席吴建民、作家龙应台、导演姜文、艺术家徐冰等7人获颁“中国梦践行者”致敬杯，易中天、陈丹青、白岩松等对话嘉宾随后与7位被致敬者展开了精彩对话。
主办方提出的本届“中国梦践行者”的甄选标准是：体现了中国新魅力的人，兼具家国情怀和公民意识，通过卓绝的努力，在所在行业取得了令人瞩目的成就，是创造当下中国奇迹的中国人中的优秀代表。目的是激励更多的中国人做更大的“中国梦”。
http://news.ifeng.com/opinion/ph … /03/1877762_0.shtml
keso
路过者。。
10楼 大 中 小 发表于 2010-8-5 11:24 只看该作者
又封杀。。。。。
luugoo
拖延心理学：向与生俱来的行为顽症宣战】https://1984bbs.com/viewthread.php?tid=60185
11楼 大 中 小 发表于 2010-8-5 16:05 只看该作者
南周“中国梦”活动记录之二：语录和摇滚
南周“中国梦”活动记录之二：语录和摇滚
可能吧
作者：lonelyjames
前天和昨天我参加了《南方周末》主办的“2010年中国梦践行者致敬盛典”系列活动，31号去了致敬仪式，1号下午去听了易中天和龙应台的“激荡中国：梦的解析”讲座。上一篇讲述了不太愉快的取票之后，本次首先带给大家的是第一场致敬仪式的全程记录。
一、概述
本次“中国梦”活动有很多值得一说的话题，但是我查阅各媒体报道时，对活动中涌现的灵感火花却找不到详细的介绍。没有现场参加活动的各位读者，要想了解活动全貌还需要一段时间，至少东方卫视如何裁剪持续了3个多小时的晚会就是个难题，况且周日易中天与龙应台的演讲压根不会对外播出，甚至不让录音。
基于以上理由，我尽管也怕因为文章里某段某某行被揪小辫子，还是希望把我的听讲笔记和照片整理一下，和大家一同分享。
在这里我也欢迎一同去了当天活动的读者和我联系，指出我记录不准确之处，或者补充更多的细节。可能吧和我的twitter账号分别是 @kenengba 和
@lishuhang 。
二、吴敬琏
致敬嘉宾胡德平说：“虽然吴敬琏老师未必是市场经济最早的提出者，但是不管在什么条件下，不管是在阳光明媚的时候，还是风雨乌云的时候，他都坚持市场经济理论，而且是坚持得最有力、最执著、最坚强的一位。”
主办方的致敬理由：以“吴市场”著称的吴敬琏，对市场经济抱有毕生的信仰。但市场体制在中国落地之后，竟然遭遇一系列困境，也使他大梦初醒，“吴市场”从此升级为“吴法治”。
易中天：我个人要向你致敬，因为我的女儿是您的学生，您的老师顾准先生又是我的精神导师。我知道顾准临终前您曾经陪在他的身边，在当时那个年代，顾准先生有什么样的中国梦？
吴敬琏：在革命年代，顾准的心态是昂扬向上的，他的中国梦也是当时很多年轻人和中国共产党人共同的中国梦，就是共产主义的理想。具体而言就是要实现革命的第一步，就是建立一个新民主主义的国家。包括新政协的召开，等等一系列，都是向着建设一个自由、民主、富强、独立的新中国的。但是建国以后，慢慢地就发现事情的进展和建立一个自由、民主、富强的“地上天国”是越来越远，因此也就陷入了苦闷。最主要的困惑是一直在做一个梦，但梦醒以后，不知如何是好。
易中天：您一直倡导和推行的市场经济，改革开放的总体发展，就是一种梦醒之后所寻求的出路。
吴敬琏：可以这样说。应该说顾准总结出来的主要经验是：实现社会变革，可以有两种途径：一是激进理想主义的，就如1789年、到1871年、再到1917年的实践；一是英国式的经过改良，渐进过渡到议会民主。顾准老师认为自己经历的挫折就在于相信过第一条道路，然后发现它不可能实现自己原先的目标。（掌声）现在的总体上的中国梦，就是要进行研究，弄清楚理想或者梦想和现实的关系，寻求一种办法让梦想能够实现。
幕间：一个不知名的钢琴师演奏了一首莫名其妙的钢琴曲，据说这是要阐述“捉摸不透的中国梦”，果然没人听懂。
三、王克勤
主办方的致敬理由：为中国新闻界竖起了标杆，昭示着中国新闻界可能到达的专业高度和精神高度。
白岩松给王克勤出了一道选择题，让他选择台上的两把椅子里的一把。一把是透明的，一把是黑色的。王克勤选择了透明的，理由是新闻记者的本质就是要透明。
白岩松：你面对的挑战里面，有多少属于全世界所有新闻记者都会遇到的问题，有多少属于只有中国新闻记者才会遇到的问题？
王克勤：（前略）……我们有新闻管制，这是中国特色。（热烈掌声）
王克勤：中国有很多年轻的记者，年轻也有干劲，但年轻往往又意味着幼稚，我们需要一些足够成熟和老练的专业记者来处理中国问题。（掌声）
白岩松：我更希望的是我们有一个环境，允许记者从年轻成长为老练。（掌声）
白岩松：我想你心中的中国梦，可以延伸为一个国家或者一个社会的整体的梦想（大意如此）。
王克勤：不是，我所关注的不是国家或者怎样的梦想，而是每一个单独的人，当我看到那些受伤害的人，那些被强制拆迁的，艾滋病患者，或是出租车司机，那些被权力所伤害的人，看到他们求助的眼神，这种眼神令你难以入眠。所以我关心的是如何实现那些人作为个人的梦想。（热烈掌声）
白岩松：一个人面对批评的时候说“不”很容易，但是面对表扬的时候说“不”就很难了。克勤大哥做到了。谢谢王克勤。（掌声）
幕间：关栋天演唱了荡气回肠的《将进酒》，非常动听。主持人果然又把qiang读错了。
四、吴宇森
吴宇森带给大家的梦想是，希望中国电影不要太“重武轻文”，希望中国电影的文化含量更高一些。
吴宇森：（一直希望在国内拍电影）因为我一直都很爱国。（笑声，掌声）
吴宇森谈到，他在大陆遇到的人和事给他的印象都很好，很少有事情给他留下不好的印象，除了国内的天气。
白岩松：你的路是走对了，你先去好莱坞拍片，拍完了再回大陆，你遇到的不开心的事就少了。（笑声，掌声）
吴宇森：我特别希望能做一座桥梁，使用西方的叙事手法，融入中国的元素。外国对我们的了解还是非常少的，有一次一个好莱坞的导演我邀请他到大陆，他不去，原因是他认为大陆没有手机（笑），我那个时候真想给他放冯小刚的《手机》看看（笑声，掌声）。还有我的小女儿要回国的时候，也是有好莱坞的人要送她肥皂，因为害怕大陆没有肥皂（笑）。
幕间：新版《红楼梦》中薛宝钗的扮演者李庆演唱了《游园惊梦》，主持人说到红楼的时候用了“宅女林黛玉”一词。
五、吴建民
虽然他提倡用“中国梦”去沟通中西方，但他不赞同西方人提出的“中国模式”。在当天的新闻会上，吴建民对本报记者说，我们现在还有很多事情是在摸着石头过河，不要大讲输出“中国模式”，难道我们也要像美国一样向全世界推广它的那一套？“和而不同”是中国几千年的文化传统，不要小看这四个字，它非常珍贵！
吴建民回答选椅子的问题时说，他“按照惯例”坐在嘉宾坐的一边，回避了“是黑是白”的问题。
易中天：关于你为什么选择了外交事业有两种说法，一种是你在填报志愿的时候，你的班主任建议你去当外交官；一种是你从小就想当外交官，为了这个志愿还做过检查。哪一种是真实的呢？
吴建民：我填报志愿的时候，首先填写了北大的物理系，因为我特别喜欢物理。然后我的班主任找到我，他一开始不是建议我去学外交的，他是建议我去外语学院。说实话，当时我对外语学院没有好印象。当然，现在不一样了。
易中天：因为当时电影里的翻译官的形象都不怎样：穿着日式军装，一张嘴就是“刚才太君说了……”（笑声）
吴建民：虽然我自己不喜欢外语，但我的班主任说的话，我是必须听从的。那个时候讲究做一颗螺丝钉，哪里需要就到哪里去。班主任某种意义上说也就代表领导，所以那时候是必须服从的。
易中天结尾时想用“出淤泥而不染”来形容吴建民的品格，但是吴指出这种说法不能认同。
吴建民：虽然其他国家有时候也会有不讲理和耍赖的情况，但以我的经验来看，一个国家的外交官都是这个国家最出色的人。一个国家尽管可以不讲理，可以耍赖，但靠这样的办法，是不能长久的。
他以此说明，不能把国际关系比作“淤泥”。但易的原意只是想自然的引出幕间的《爱莲说》朗诵，所以没想到吴会较真。
幕间：濮存昕和一个小男孩一起表演《爱莲说》的朗诵。结束以后主持人献了花束，并告诉台下今天是濮存昕的生日。濮说他的生日梦就是要健康长寿。
六、龙应台
被致敬者龙应台，“其文字不动声色地传扬着普遍的价值观”。
龙应台的出场，以及她和陈丹青的对话，是全场中最为精彩的片段之一。他们的讲话中，观众不时插入自发的掌声。
龙应台：（录像）我觉得最大的中国梦，应该是一个足够大的梦，大到梦里面的每一个人，都只需要去做他自己的一个小梦就足够了（不需要去思考国家前途命运这类沉重的话题）。
龙应台：我的一个梦想，就是这个国家，能够不再有不能出版的书，不能上映的电影（空前热烈的掌声）。
陈丹青：我读你的书里一个片段让我不由得流泪，就是你谈到年轻一辈听到父亲又谈起过去的事情，都躲开说自己不想听。这种两代人之间缺少一种共同的，可以分享的记忆，是很令人悲哀的。
龙应台：官方的历史从来都有不尽准确的地方，所以民间的口述历史是非常重要的。但是如果这段历史因为后辈不理解而不能被传承的话，那一代人就会不愿意说出他们的回忆，没有共鸣的回忆可能会变得廉价。
陈丹青：改革开放以来一大批台湾作家影响了几代中国人，但很少有像龙先生这样能够影响范围如此之广，跨度如此之大的读者人群，而且从90年代到新世纪，影响力从未衰退。请你对你的读者——上到中年母亲，下到年轻人——说几句话吧。
龙应台：有些读者看了我写的东西（《不相信和相信》等文章），可能会变成什么都不信，但是我们必须有一个自己相信的大道理，否则社会就不能往前走。但是这个你要相信的道理，需要你自己寻找，需要找到一个健康的道理。这就要经过不相信的过程，最后找到自己相信的，可以教给自己孩子的道理。我想如果经过摩擦找到了愿意实践的道理，解决两岸问题的钥匙也存在于这道理之中。两岸的问题从来不是政府推动可以独自解决的，更需要民间的每一个个人的力量。（掌声）
谈话完毕，陈丹青起身和龙应台拥抱。很可惜这个动作太突然，我没有拍到拥抱的瞬间。
幕间：女声对唱《西厢记》的片段。想到张生翻墙，不由得默默一笑。
七、姜文
姜文秉持了一贯的幽默，对话嘉宾陈丹青夸赞他的电影有“男人味”，说《阳光灿烂的日子》拍得很有“质感”。
南方报业集团的总编首先颁奖。
总编：用一句话介绍一下你最新的片子。
姜文：《让子弹飞》，讲的是土匪抓骗子，骗子把土匪骗到黑社会的窝里去了。（掌声）
总编：我觉得你不常看报纸之类的媒体。
姜文：我是不常看，就你们这个（南方报系）看的多。（笑声，掌声）
陈丹青：姜文拍的片普遍反映：看不懂。但是虽然看不懂，大家还是去看了，另外有些片特别容易懂，但是没人去看。
姜文：这次是说的中国梦。梦这个东西本身就是不能完全读懂的东西，你可以去解梦，用封建迷信或者弗洛伊德都可以，但你永远也不能完全弄明白梦的含义。但是观众的要求是要看懂，我开新闻发布会的时候就说了，我要努力拍能看懂的电影。本身要做一个定义上不应该读懂的东西，又要做的能看懂，到底能做出个什么来我不知道。
顺便一说，和其他嘉宾比起来，关于姜文的本次活动相关报道最多，因为首先姜文是娱乐名人，其次涉及他的任何话题都可以毫无顾忌的说。
幕间：某男子念了《龟虽寿》和《观沧海》——确实是念的，因为说上两句就要看一看手心。
八、徐冰、易中天VS陈丹青，以及崔健
被致敬者、现代艺术家徐冰，“以当代艺术的方式，对当代中国保持着自己的观察和批判”。他用建筑垃圾焊接而成的世博会装置艺术《凤凰》，得到广泛认可与好评。
徐冰和陈丹青两人聊得主要是为什么他们一开始都出了国，后来又选择回国的问题。艺术家之间的谈话谈的非常艺术，艺术到让人抓不住重点。所以重点还是放在徐冰谈话以后，崔健上台之前。
然后易中天和陈丹青在幕间对话时，又提到了两把椅子。陈丹青坐在透明的椅子上，易中天坐在黑椅子上。
易：“其实丹青的意思是他比我透明。”
两个人互相谦让了一阵，都不知该说什么好。陈丹青试图挑起话头，结果易中天问出了我很想问的问题。
易：我要先问一个问题，你现在是中国人还是美国人？
陈：是美国人。国籍是美国。
易：是美国人对吧？
陈：对。这是不能撒谎的一件事情，我相信徐冰也是。
易：他也是美国人？
陈：我不知道。
易：所以说这是——一个美国人的“中国梦”。（笑声，掌声）
易：中国梦就是——中国梦就“像”红楼梦，因为你是美国人你应该知道，对不？（笑声）
陈：我拿了不同的护照，我甚至还拿过台湾的护照，为了去看我的祖父。国民党驻纽约的办事处说：“你们中共的护照我们不能接受，你是不能进关的，你得放弃这个护照，拿我们这个护照。”那我又跑到中国领事馆，我说有这么回事，我祖父在那儿呢。中国领事馆很通情达理，说可以啊，你可以放弃护照，只是你不能再申请中华人民共和国护照。这是我后来申请美籍的一个最直接的原因。然后我就拿了中华民国的护照，回到中国的时候，我拿的是“台胞证”，第一次回大陆探亲拿的是“台胞证”。这个故事我在我的小文章里已经写过。
易：你是“台湾同胞”。你以前是中国公民，后来是台湾公民，然后变成了美国朋友。（笑声）
陈：我只能说我有三个护照。我不会说我是哪里人。我从来认为我就是一个上海人，不太强调“中国人”这个词。
易：我们敞开一点，啊。
（两人相对无言，众人笑声，掌声）
两人：谈点什么好呢？台下观众提问吧。
台下：教育！信仰！
易中天：让我们在北大谈教育这不是……
陈丹青：那谈信仰吧，
易中天：信仰我们也不够格啊，我们两个都是“三无”——无党、无派、无信仰，所以没有资格谈信仰。那信仰就不谈了。（笑声，掌声）
易中天：我问你好了，中国教育和中国足球哪个更有希望？（雷鸣般的掌声，起哄）
陈丹青：你问的这个问题里面已经包含答案了啊。（掌声）……那就这么回答，中国足球有多大希望，中国教育就有多大希望。（雷鸣般的掌声）
陈丹青：（说到中国的教育）中国只有一所学校，那就是党校。（雷鸣般的掌声）其他都是分校。
易中天：你刚才说中国只有一所学校是党校，其他都是分校，但是党校他不归教育部管啊，那教育部是干什么的呢？教育部好像什么都在管，又好像什么都不管。老见他四处都负责，但什么都没有负责。（掌声）
陈丹青：总是我在这里说了，要不易中天老师来一段说三国吧。（热烈起哄）
易中天：要我在这里说三国还不如让我学崔健呢。
（台下：那就学吧！）
易中天豁出去了，开始唱《一无所有》，台下鼓掌打拍子，唱完一段正好舞台也搭起来了。于是自然过渡到崔健表演。
７月３１日的北京告别了前几日的酷热，这天的气温不算太高，但是崔健的出场，就像一团火，引燃了现场上千名观众的热情。从崔健的心声里，似乎能够感觉到他的摇滚梦依然飘缈。
崔健的表演我有录像，但回去整理的时候全都放不出声音，照观众席也是漆黑一片，都废掉了。我只能说：能让全场衣冠楚楚的斯文绅士和学生们都站起来，随着音乐的节奏和鼓点一起打拍子，一起摇晃，一起挥手——对于我们而言，这已经是我们能做到的最大程度的致敬了。向着一个摇滚乐坛的传奇，表达我们的致敬。
崔健诉说他的梦想。做摇滚20多年，真唱运动8年。
主持人问他，他会做摇滚做到什么年纪。崔健说，只要还活着，就会一直做音乐，做摇滚。
（乐队没有拿乐器就退场）
全场：Encore！Encore！
全场：崔健！崔健！
全场：（有节奏的鼓掌，就像小学生在“热烈欢迎”一样）
（乐队回到场内）
全场：（热烈鼓掌）
最后一首歌是《新长征路上的摇滚》。歌词记不住了，但是扯着嗓子吼出“一二三四五六七”谁都知道，于是全场那一刻的声音最响亮。也正是在那一刻，我想，允许全场的观众，有一点点小小的时间和自由，去做一个大家一起做的梦。忘记梦醒以后会如何，至少身在梦中的这一刻，请让我们尽情的释放自己。
近几天我还将整理1号易中天与龙应台讲座的笔记并发表。在此之后，将会有一篇“可能吧式”的条理清楚，易于扫描的文章，来阐述我自己参加完活动以后的感受。此间欢迎各位读者投稿给可能吧，参会的读者欢迎你们补充细节，或是对我叙述不周的地方给予指正。
相关文章
在这里列出的一些相关文章里，你可以找到更多现场对白和图片。本文的一些引用也出自下述文章。
中国梦，陈丹青的尖锐以及崔健的摇滚http://blog.sina.com.cn/s/blog_5131d3230100ki3i.html
一个老男人的梦想http://blog.qq.com/qzone/41348075/1280590119.htm
致敬“中国梦”——南方周末２０１０中国梦践行者致敬盛典印象记http://www.cet.com.cn/20100802/e1.htm
腾讯新闻专题http://news.qq.com/zt2010/2010chdream/
免责声明的分割线
本来我是准备马上把我整理的讲话文字稿发上去的，但我的双手颤抖着停下了。在此之前，我曾经有过一次教训。在国内，如果你没有证据可以证明，你写出来的东西和人家当时说的，一个字，一个标点符号都不差，即使你清楚准确的记录了当时谈话的每一个重点环节，发出来还是有可能被视为诽谤，因为他可以说“我原话不是这么说的，你这样记载我的话是歪曲了我的原意”。
后来我花了好长时间打算弄一个足够完备的免责声明出来，写了下面这一堆：
我没有对本文所提及的活动进行全程的录音和录像。现存的录像片段不足以让我根据片段听写出逐字逐句的谈话全文。以下文字记录是根据我在会场所做的文字速记整理出来的。文中对话格式的排版仅出于阅读方便之目的，不代表文字即是现场对话的真实记录。
有鉴于此，我不能保证文中出现的对台上情形和嘉宾言论的描述，是一字不差的完全符合当时的情况。
我只能保证我记录了他们谈话的要点，并承诺主观上是本着真实还原，而非扭曲原意的目的进行记录，我个人并无任何形式的借篡改活动记录达到自身目的之期望。
如果我的记录和记忆过程中出现了失真或损耗，导致文字阅读或理解上的偏差与冲突，本文中的文字记录不能作为论点或者支撑论点的依据。由本文衍生的任何形式的评论和意见，其因为采信了本文中文字记录出现的风险由评论者自行承担。同时，根据下条，不允许在评论中转载、引用或链接本文的文字记录。
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如果担心自己的评论被曲解或被利用，可以声明评论部分沿用此免责事项之规定，也就是评论同样禁止任何形式的转载、引用或链接。
不就此问题和本文做出任何形式的后续回应（包括可能的采访、约谈等）。
但是最后，我还是决定不花心思去想什么免责的问题了。回想当年，龙应台没有今天的名誉和荣耀加持，仍然有足够的勇气站在当年台湾的窄小讲坛上，正是这份勇气给了她现在“零风险”地坐而论道的资格。
每一次遇到这种情形，我都深深地嫉妒有着“实际的恶意”原则保护的美国新闻人。《纽约时报》诉沙利文案留下了这样的遗产：就算报道里面提到的数字人名地名等细节不完全一样，只要每一个智商情商正常，又在场的人都绝不会弄错谈话者的意思，想以诽谤为记者定罪的人就不会得手了。而在我国，一个月前刚生效的《侵权责任法》则是起到了正好相反的作用。
面对很多时候突如其来的线索，能够勉强抓住并记录下来已经很不容易，还要留足证据保全自己一般就更难做到了。记者们还是每天都开着录音笔，随身带着针孔摄像头比较好；要不然，就选择像这次做着“中国梦”的各位一样，都先跑到国外再做梦吧。
至于今天的文章，你们随便转吧。
http://www.kenengba.com/post/2973.html
luugoo
拖延心理学：向与生俱来的行为顽症宣战】https://1984bbs.com/viewthread.php?tid=60185
12楼 大 中 小 发表于 2010-8-5 16:07 只看该作者
南周“中国梦”活动记录之三：中国三梦
南周“中国梦”活动记录之三：中国三梦
可能吧
作者：lonelyjames
本文继续介绍我参加的《南方周末》“2010中国梦践行者致敬盛典”。继上篇讲述颁奖仪式的全程之后，今天写的是8月1日易中天和龙应台在北大百年讲堂做的主题演讲《激荡中国：梦的解析》。主要介绍前半场易中天关于“中国梦”和个性解放，个人自由之间关系的演讲。
更新：感谢可能吧读者梦中僵尸等人上传了演讲录音——不过这是不被许可的行为，因此录音随时可能被删除。有需要的读者请到这个页面下载录音。
一、概述
我就预料到8月1日易中天和龙应台的演讲会有很多热心而且目标明确的观众，事实证明果然如此。描写这次演讲的博客文章明显比描写31号仪式的要多，而且《旺报》也派出记者做了比较详细而不是走马观花的报道。此外，不管场内场外，对龙应台感兴趣的人远远多于对易中天感兴趣的人，搞得易中天和龙应台站在一起的时候，总是眼巴巴的看着大家找她签名，还有男粉丝给她献花，自己却什么也没有——演讲过程中甚至连水都没有。您辛苦了。
尽管现场不准录音，我还是做了现场速记，以下我会把根据速记整理的易中天讲话的全稿呈现给大家。因为是根据速记还原的，所以肯定不能做到语词一一对应，但应该能做到反映现场的原貌。
我认为，这也是一场不应该被忽略的演讲。尽管易中天明显受到了冷落，但我可以保证这次演讲不同于他以往在《百家讲坛》上的说书，应该可以让一部分人稍微改变一点心目中对他的印象。他的讲话很多次被台下观众热烈的掌声打断，而且说到痛快的地方，还有人高声叫好，整个气氛十分热烈。
龙应台演讲的细节和现场图片，有很多博客（都是龙应台的粉丝吧？或者至少对易中天不感冒=
=）都有写，也有全程幻灯片，所以就不在这里多说她的演讲了。文章末尾附带的几篇文章我都看过，都读过了应该可以还原她讲话的原貌。所以，请不要忘记看完本文后点击相关链接继续观看。
很抱歉到本文的高潮部分我本人也在鼓掌，所以没有记全，不能把接近原话的记录写出来，只能写出段落大意。希望这不会影响读者们的解读。
文中颜色、粗体标记、分段和节标题均为编者所加。其中：
红色粗体 表示能够成为主要论点的语句。
粗体 表示值得读者关注的语句。
（大意：）括号内的文字并非听写的速记内容，只是概括的说出那句话的大致意思。
二、依照速记还原的演讲全文
龙应台先生昨天在这里接受了”中国梦”的致敬。我现在要以我个人的名义，代表我自己向龙先生致敬。我致敬的方式是一幅对联。
上联：1949龙应台大江大海
下联：2010易中天小打小闹
（笑声，掌声）
我今天小打小闹的题目是《中国梦：梦与梦魔》（我和周围记笔记的人谁都没听出来是什么字，后来根据其他博客的整理补上的）。
1、天下梦
我先给大家讲一个故事。1793年，英王乔治三世派出马戛尔尼勋爵率团来华。表面的目的是为乾隆皇帝补寿，实际上真正的目的有两个：一是通商，二是传教。但是他们遇到了一个麻烦——皇帝坚持他们要行三跪九叩之礼。马戛尔尼说：行礼没有问题，但是根据对等原则，中方必须派和他们特使同等官阶的大臣，向英王乔治三世的画像行三跪九叩之礼。乾隆指示下属“详加开导”：中国是天朝大国，天子雍容大度，朕体恤洋人有打绑腿的习惯，恩准行跪拜礼时解开绑带，拜完了再穿上。这次出访的结果是不欢而散。那么为什么呢？为什么要坚持行三跪九叩大礼呢？原因是中国是“天朝”，天朝的天子是“万民之主”，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，尔国国王来此亦要躬行此礼，何况你一大臣乎？
从这里就看出当时的中国人，他们的中国观和世界观是统一的，只有一个天下，也只有一个天子。这种中国观和世界观被鸦片战争无情的打碎了。鸦片战争以后，《南京条约》里面一条规定，以后两国公文来往应称为“照会”。这不是外交惯例么？那以前叫什么呢？以前叫“上谕”。我就在想，他们当时是不是还要派一个太监，过来给外国使节们“下旨”：“奉天承运皇帝诏曰：尔等不远万里而来，十分辛劳，赐烤鸭一只，钦此——”。（笑声）
我们中国人是通过不平等条约学会了与别人平等交往，但接下来就是丧权辱国了。有两件事给了当时的中国人强烈的刺激，一是甲午中日战争，我们居然被“倭寇”给打败了；二是巴黎和会。甲午中日战争虽然屈辱，毕竟我们是战败了，可是一战我们是战胜国啊？巴黎和会上把国家分为三等，不同等级国家派的代表数量有差别，一等国五人，二等国三人，三等国两人。我们以为自己当然是一等国了，派了五个代表过去，到那儿一打听才发现原来是三等国。没办法，只好五个代表轮流开会。我们连当时的巴西和比利时都不如，人家一开始也被划分到三等国，后来经过“努力争取”，变成了二等国。这两件事给当时中国人的刺激太大。他们告别了过去的“天下梦”，
“中国梦”开始了。
“中国梦”的主题当然是“强国”。我们当时处在被欺侮，被蹂躏的状态下，必须获得自主。那么怎么强国？怎样叫强国？什么叫强大的国家呢？我们当时的一些先贤，他们站在了一个比较高的角度上来看这个问题，得出了后人看来是正确的结论。这些人，比如徐继畲、郭嵩焘、谭嗣同，他们共同的观点是：一个强大的国家，不仅是船坚炮利，不仅是财大气粗，还要政治文明，道德高尚。这样的国家才配叫强国，这样的国家才可以成为强国！（掌声）
可是如何去实现强国梦呢？先贤们给出的答案是：像西方人一样实践儒家社会的影响。他们有这样的说法：世界上的强国，三代之前是中国，（对他们来说）此刻是欧美。为什么？
——因为先人创造的文明被败家子给丢光了，被外国人拿去发扬光大了。
你看西方的“虚君共和”，不正是我们孟子的“民贵君轻”么？
你看西方的民主制度，不正是《礼记》里面的“选贤任能”么？
你看西方议会里的议员，不正是我们“为民请命”的乡绅么？
你看美国的那个华盛顿，不正是我们“禅让天下”的尧舜么？（笑声）
当时说英国是“法度严明，仁义兼至，富强未艾，寰海归心”，依我看这就有点走火入魔了。那不是靠仁政换来什么“寰海归心”，殖民地都是强抢过来的。还有人说西方人礼让，守秩序，这不就是中国传统的礼教么？错。西方人是礼让，守秩序，但是和中国不一样啊：西方人礼让那是“女士优先”，中国是“领导先走”！（笑声，掌声）
再说西方还有很多概念没办法套到中国的传统上来，那是西方自己创造的概念。
三权分立对应什么？——三省六部？（笑声）
政党轮替对应什么？——改朝换代？（笑声）
宪法对应什么？——《四书》《五经》？（笑声）
你说咱这判案都依靠儒家经典，判断是否违宪，法官去念“关关雎鸠”？（笑声，掌声）另外最高法院，根本没有可以对应的。所以说，当时人们对强国梦的看法，是有点走火入魔的。但是我们不应该苛求先贤。我们应该看到，在当时没有人告诉你这个路该怎么走，他们能想到这一点已经很不容易了。当我们今天向中国梦的践行者致敬的时候，要不忘先贤，不忘记他们做过的努力。（掌声）感谢你们献给先贤的掌声。
马克思在《路易·
波拿巴的雾月十八日》中写道：“人们自己创造自己的历史……是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，象梦魔一样纠缠着活人的头脑。……恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。”那么当我们要变革的时候，我们就要回头看，鸦片战争之前我们有什么梦？中国人有什么梦？——“天下梦”。“天下梦”后来变成了“中国梦”，这两者的区别是：
“天下梦”说的是人类怎么样，“中国梦”说的是中国怎么样。
“天下梦”是“社会梦”，“中国梦”是“国家梦”。
2、国家梦
这个“天下梦”的概念又分成两个，就是“大同”和“小康”。
“大同”是天下为“公”，“小康”是天下为“家”。
具体体现在政权轮替和权力交接上，“大同”是禅让制， “小康”是世袭制。
“大同”和“小康”最重要的区分是看权力归谁：“大同”是说天下是“公器”，天下为“公”。
那么很显然，西方各种政治制度里，美国的共和联邦制，好于英国的虚君立宪制，又好于日本的实君立宪制。共和联邦最接近我国的“大同”理想。那么清王朝就不这么看了，他们认为日本的最好，国家要有一个“万世一系”的君主；维新派主张学英国，革命派就主张学美国。
实际上呢，
“大同”是我称之为由部落联盟向国家联盟过渡的阶段，是文明的开端；
“小康”是西周到春秋这段时期，周公的理想。
什么理想呢？就是由宗法、封建和礼乐构成的。宗法是社会制度，封建是政治制度，礼乐是文化制度。要做到以人为本，以德治民，以礼为序，以乐促和。
“大同”是“无忧无虑”，
“小康”是“有德有序”。
所以孔子说“吾其为东周乎！”就是“大同”回不去了，退一步，回到“小康”总可以了吧？但是不可能。秦始皇建立了一个统一的王朝，从此“百代皆行秦政制”，
“有德有序”也不行了，老百姓很难过上安生日子。
那怎么办呢？开始做第三梦，“治世梦”。“治世梦”就是天下大治，风调雨顺，国泰民安，政通人和。实现“治世梦”要靠谁呢？首先得靠老天爷实现“风调雨顺”，然后“国泰民安”和“政通人和”主要依靠三种人：圣君、清官和侠客。
圣君又分成两种，仁义的叫“仁君”，明智的叫“明君”，又仁义又明智的那就叫“圣君”了。
没有“圣君”怎么办？还有“清官”。
“清官”也没有，就只能靠“侠客”了。都希望侠客半夜入衙取贪官首级嘛。（笑声）
所以你看为什么《三国》这么流行？那里面圣君、清官和侠客都齐了。刘备是圣君，诸葛亮是清官，关羽张飞是侠客。这叫“三个代表三个梦”。（笑声，掌声）但是往往就连“侠客梦”都做不成了怎么办呢？只好读武侠小说。（笑声）从“大同梦”一直做到“侠客梦”，这叫作越来越没有指望，金庸先生大行其道并非没有原因的！（掌声）
到了1949年，有了一个新版本的中国梦，这个中国梦的主题是“大同”，标志性的表现是“人民公社”。人民公社这个东西——哦，不是东西。（笑声，掌声）嗯，人民公社这个
“新生事物”，（笑声）它很符合“大同”的精神。你看大同是
“财货不必藏于己”——猪啊羊啊都交公了，劳动不为己，
“老有所终”——有敬老院，
“幼有所长”——有托儿所，
“鳏寡孤独废疾者皆有所养”——有五保户。
它还说“故人不独亲其亲，不独子其子”——集体生活，
“路不拾遗，夜不闭户”之类就不说了。东西都交公了，自己什么都没有，闭什么户啊？（笑声）
人民公社的代表就是大寨，在当时人们心目中那就是“人间天堂”。——（看看讲台）怎么没人送水？（笑声，掌声）当年有一首歌，我也会唱，讲大寨的，是这么唱的：
（唱，台下打拍子，唱了一半改念歌词）一道青河水，一座虎头山，大寨就在这山下边。七沟八梁一面坡，层层梯田平展展，牛羊胖乎乎，新房一座座，炕上花被窝，屯里粮满尖。阳光满屋喜气多，社员梦里都笑声甜。
——那真是“社员梦里都笑声甜”啊。不过后来我一想，这歌词里唱的不就是我们现在要建设的“社会主义新农村”么？（笑声）这个梦确实是“中国梦”，但它的源头不是儒家，是墨家。墨家讲究两个方面，一是“兼爱”，一是“尚同”。
在劳动生产方面，讲究各食其力，按劳取酬；
在人事任用方面，讲究各尽其能，能上能下；
在社会关系方面，讲究互敬互爱，平等兼爱。
（中间有一两句话漏记）村民意见不统一，就听村长的；村长意见不统一，就听乡长的；乡长意见不统一，就听大夫的；大夫意见不统一，就听国君的；国君意见不统一，就听天子的。这是“民主集中制”。（笑声）
所以墨家和社会主义有相似的地方。墨家弟子都生活得很简朴，“以裘褐为衣，以跂蹻为服。”穿着粗布衣服，穿草鞋，下地干活。这墨者不就是当时的“知识青年”么？（笑声，掌声）到了汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家就变成了“公开的执政党”，法家是“暗中的执政党”，道家是参政议政的“在野党”，墨家变成了“地下党”。（笑声，掌声）
所以毛泽东应该说他采用的是道家的理论。但是毛泽东他自己不这么说。他说过一句话，说自己是“马克思加秦始皇”，是社会主义+法家思想，那这就跟晚清诸贤不一样了，他们是资本主义+儒家思想。那么毛泽东他也有梦。他的梦分成“大同梦”和“强国梦”。“大同梦”更多来自墨家，“强国梦”就不能靠墨家了，得靠法家，讲斗争。先秦诸子，墨家讲究逻辑，儒、道、法讲究矛盾。而讲究矛盾的里面，儒家讲究矛盾的统一，道家讲究矛盾的转化，只有法家讲的是矛盾的斗争。法家的哲学就是斗争的哲学，毛泽东的哲学也是斗争的哲学。
三、个人梦
（大意：我们做过那样的“大同梦”，但却并没有如愿以偿的圆梦，反而是十年文化大革命，付出了沉重的代价）那么我们有必要对这样的实践做一个反思。
文化大革命和“大同”都讲的是一个“公”字，但“大同”的“公”指的是公权力，文革的“公”是财产上，更是精神上的公有化。
在法家看来，个人不存在个性问题，它是工具和机器。这和《共产党宣言》里面所说的不一样，《共产党宣言》里面这样说：共产主义社会“将是这
样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”有一位叫做金观涛的学者曾经做过专门的检索，结果表明“民主”“共和”这样的概念很
早就被引入中国，但是“个人”“个性”这样的词直到“五四”以后才被介绍到中国。
其实如果说起我们传统观念中最早主张个人的权利和自由的，我觉得是道家的杨朱——这里要做一个植入广告，你们可以去看我写的《我山之石》，那里面我
提出了一个观念，就是杨朱的理论是中国历史上第一部《人权宣言》。这样，同样是“大同梦”，道家的是个人主义，法家的是集体主义，儒家的是折衷主义。这叫
做“一个梦想，各自表述”。（笑声，掌声）
说到这里我想给大家说一个我年轻时候的事情。以前中学校园流行喇叭裤，就是上窄下宽的设计，然后当时有个说法叫“问题青年”，形象就是穿喇叭裤，戴蛤蟆镜，手里提着一个收录机，一边走一边放邓丽君的歌：“路边的野花，你不要踩~~~”（笑声）。那个时候学校的老师也是非常郑重的做思想政治工作的，看到学生穿喇叭裤，品行不端，不能不管啊，他们就贴了一个标语：“喇叭裤能吹响向四个现代化进军的号角吗？”（笑声）然后有学生在底下贴了一个条：
“什么裤子吹得响？”（笑声，掌声）
我想说，这就是干涉个人权利和个性自由的表现。我们的先人向往美国式的民主共和，但是讽刺的是，美国恰恰是资本主义世界里最重视个性自由的国家。改革开放以来，我们获得了很多成绩，但开放最彻底，成果也最显著的地方是哪里呢？——是广东。为什么？就是因为广东对个人权利和个性自由的（加强语气）尊重！（掌声）
正是这种尊重，才成就了“广东经验”，没有这样的“广东经验”，就没有这样的“南方视角”，（掌声）没有这样的“南方视角”，就没有现在的南方报业集团，也没有现在的《南方周末》！（掌声）
尊重个人权利和个性自由，（加强语气）离“大同”最近！（掌声）
我们做的“中国梦”，最本质是要让“人民”幸福。而我们不能忘记的是，“人民”是由无数有生命的个人组成的，是（加强语气）人格独立，意志自由的个人！（掌声）
我们说要建设一个强国，那么这个强国里，我话不能随便说，衣服不能随便穿，饭不能随便吃，（加强语气）这样的强国我要它干什么！（长时间热烈的掌声）
（从这里开始光顾着鼓掌了，没有记全）
（大意：法家抑制人们的个性自由，贯彻法家思想的秦朝二世而亡）（加强语气）活该！（热烈的掌声）
（大意：一个抹杀了个人意志的政权将会变成一台没有感情的机器，一台“杀人的机器”）（掌声）
我们改革开放30年来最大的进步，就是我们有了选择的自由。我们能选择了，也敢选择了。我们经历了两次解放的过程，第一次是“五四”，让中国人可以自由恋爱，“我的恋爱我做主”；后来是改革开放，让中国人可以自由择业，“我的职业我做主”。这两个“我做主”，归根结底都是尊重了个人的意志，“我的权利我主张”，“我的事情我做主”！（掌声）
我们现在的“中国梦”，就是可以不再集体做梦，可以不在同一个体制下，同一个框架里做梦，可以随便做梦，想怎么做梦就怎么做梦，甚至可以（着重）同床异梦。（掌声）
我们中国人，几千年来，做了三个梦：天下梦，国家梦，（停顿）个人梦。天下梦就是大同梦，国家梦就是强国梦，个人梦就是幸福梦。这些梦是互为前提，彼此成全的。（大意：追求个人的幸福，就是为国家的强大做贡献；反过来，要想追求国家的富强，就必须保证个人的全面发展）中国的道路，不是理论问题，是实践问题。（大意：需要通过人的个性解放，实现社会的进步，国家的富强，人民的幸福。）
（结束）
相关链接
《中国新闻周刊》林楚方：一场“中国梦”http://www.inewsweek.cn/cnw/news/column/2010-08-02/18_8481.shtml
南周：激荡中国·梦的解析http://hi.baidu.com/husihua/blog … 8ee623b9382084.html
北大百年讲堂聆听南方周末“中国梦”论坛http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6259c30100kyxx.html
在北大百年讲堂听易中天、龙应台讲中国梦http://blog.sina.com.cn/s/blog_5488006f0100l8me.html
龙应台：希望我们的下一代有免于恐惧的自由http://www.dapenti.com/blog/more.asp?name=xilei&id=32772
龍應台﹕中國夢是文明崛起http://news.mingpao.com/20100803/caa1.htm
http://www.kenengba.com/post/2977.html
光明的格里高利
八卦爱好者
13楼 大 中 小 发表于 2010-8-5 19:55 只看该作者
做梦去吧
真是太扯淡了
浪雪
14楼 大 中 小 发表于 2010-8-5 20:00 只看该作者
台湾人还是太天真啊，不过人家那环境能让人天真得起来。在大陆谁要是满脑子这种思想估计只能天天泪流满面了吧。龙女士身处自由世界这么多年还想着受苦的广大中国人，吾辈对龙女士致敬。
ak47mp
15楼 大 中 小 发表于 2010-8-6 02:18 只看该作者
引用:
原帖由 浪雪 于 2010-8-5 20:00 发表
台湾人还是太天真啊，不过人家那环境能让人天真得起来。在大陆谁要是满脑子这种思想估计只能天天泪流满面了吧。龙女士身处自由世界这么多年还想着受苦的广大中国人，吾辈对龙女士致敬。
准确的描述应用”纯真”二字.
天真:指不受礼俗拘束的品性,引申为单纯、朴实、幼稚;头脑简单.
纯真;纯洁、天真、不做作、纯粹真诚的
俺的理解: 成熟之后而不失去天真为”纯真”
安之若素
不明真相的围观群众
16楼 大 中 小 发表于 2010-8-6 02:46 只看该作者
龙应台对大陆的意义更大吧。
luugoo
拖延心理学：向与生俱来的行为顽症宣战】https://1984bbs.com/viewthread.php?tid=60185
17楼 大 中 小 发表于 2010-8-6 08:35 只看该作者
LS几位，不妨把上面的帖子通读一下，挺有意思的。标题只是吸引读者用的，它本身说明不了什么。
grandmoon
18楼 大 中 小 发表于 2010-8-6 09:27 只看该作者
楼上，龙经历过台湾戒严时期，怎么不知道独裁政府的险恶。她只能做好的期望了，不愿意把话说得太绝，也是在给大陆当局和平施压。只是某D真的太不争气，连这么深蓝的人的言论都无法容忍，况且这言论还不算太激烈。
没准龙应台到死都等不到大江大海在大陆上市，这是很有可能的。 60年我看不一定够
grandmoon
19楼 大 中 小 发表于 2010-8-6 10:08 只看该作者
回复 2楼 杨尼克 的话题
南方周末把反攻大陆赤果果地登出来
weke
挪威.奥斯陆
20楼 大 中 小 发表于 2010-8-6 11:41 只看该作者
欢迎反攻大陆
慈天元
易巫玄子
21楼 大 中 小 发表于 2010-8-6 13:03 只看该作者
为龙应台北大演讲叫好
作者﹕胡平
台湾作家龙应台应邀在北京大学纪念讲堂发表演讲，她说她真诚地拥有一个“中国梦”，这个梦希望中国的崛起不是来自于军事力量或经济富强，因为这样的大国“很危险”；她希望，中国的“大国崛起”是根源于文明的崛起。龙应台指出，她看一座城市的文明尺度是，这座城市怎么对待精神病患、对待民工、盲流；衡量一个国家文明的程度也有很清晰的尺度，就是国家怎么对待弱势群体、怎么包容不同意见、怎么对待“异议人士”，也包括多数怎么对待少数，“当然也包括13亿人怎么对待2,300万人。”最后她引用80年代《野火集》出版后，离开台湾去欧洲前留下的一句话：“今天晚上站在这里说话，深怕带来什么后果，但我有梦，希望有一天，我们可以在任何地方讲我们想说的话，我们的下一代有免于恐惧的自由。”
龙应台的这次演讲，赢得了台下听众如雷的掌声。远在万里之外的我，也不禁为龙应台高声叫好。
读龙应台演讲，使我想起30年前我在北大办公楼礼堂的竞选演说，题目是言论自由。基本内容是依据我在民主墙时期发表的文章《论言论自由》。在结尾处，我讲到：我们的理想是：通过我们顽强不懈的努力，让言论自由的原则真正深入人心，在中国扎下根来，我们的子孙后代，应该生活在这样的土地上，他们能自由地想、自由地说、自由地写作。那时，他们可能会奇怪，怎么还会有这种时代，单单是说了几句话就招来杀身之祸？
恐惧社会和自由社会是根本对立的。什么是自由社会？有言论自由的社会就是自由社会。我赞成夏兰斯基的说法：“如果人们拥有表达他们自己观点的权利，并免于被逮捕、监禁或者身体伤害的恐惧，那就是一个自由的社会。”诚然，有言论自由不等于就有一切。但正如夏兰斯基所说，祇要持有异议成为可能，我们在为自己的理想奋斗时就将会是安全的。那么，怎样确定一个社会有没有言论自由呢？夏兰斯基提出“城镇广场测试”：如果一个人可以走到城镇广场中央表达他或她的观点而免于被逮捕、监禁或身体伤害的恐惧，那么这就是一个自由社会。否则就是一个恐惧社会。这个测试标准很妙：简单、明晰，很有说服力，很容易操作或者说很容易想像。
30年过去了，言论自由在中国还没有真正实现。但是我们并不灰心，并不沮丧。因为我们看到，30年来，要求言论自由的呼声一刻也没有停息过。包括今天，它又在北大讲堂回响。
在这里，我愿意再次重申坚持言论自由原则的伟大意义。首先，言论自由的原则是如此正确，如此正义，即便是那些专制统治者也不敢公开拒绝公开反对，这就使得他们在关于言论自由的问题上不得不处于劣势，处于守势，而且必然会节节败退。其次，言论自由原则又是如此简单，如此清晰，稍有常识的人都可以正确领会和把握。另外，言论自由原则对最大多数人具有最大的说服力，它不像有些更激烈的主张，可能会引起一些人不无道理的疑虑，特别是关于社会稳定的担忧。没有人相信有了言论自由就会天下大乱。换言之，在言论自由的问题上，我们最有可能形成最广泛的共识。再有，明确地公开地坚持言论自由原则，并不需要过人的勇气，这就能让更多的人，包括那些素来谨慎小心的人也参加到抵制强权，争取民主的正义斗争中来，从而形成一种强大的而又温和的压力。
正象龙应台指出的那样，如果中国的崛起，仅仅是来自于军事力量和经济富强，那是很危险的。我们需要的大国崛起，必须是根源于文明的崛起。而文明的尺度就表现在正义，包容，免于恐惧。今天的中国正面临着重大的选择，何去何从，取决于我们的努力。
──转自《自由亚洲电台》
夜中不能寐
22楼 大 中 小 发表于 2010-8-6 14:19 只看该作者
余光中为《龙的传人》作词，请问余光中版本的词是怎么样的？
写实
自由，就是宽容异端的思想言论
23楼 大 中 小 发表于 2010-8-6 14:27 只看该作者
龙应台畅谈中国梦 “礼义廉耻”是两岸共有价值观
龙应台畅谈中国梦 “礼义廉耻”是两岸共有价值观
核心提示：龙应台是台湾著名文化人、台湾地区著名作家，作品针砭时事，鞭辟入里。在欧洲、大陆、台湾三个文化圈中，他的文章具有独特的影响力。龙应台8月1日在北京大学百年纪念讲堂发表演讲说，她拥有一个中国梦，希望中国大陆的大国崛起根源于文明的崛起。龙应台是在《南方周末》举办的“中国梦践行者”致敬活动演讲中作出上述表示的。
以下内容摘自2010年8月2日凤凰卫视《总编辑时间》，“微言大义 中国梦：希望大国崛起根源于文明崛起”
演讲一开场，龙应台以1949年后台湾的音乐演变，来解说台湾历史与民情的转变。她说，她小时候都是听着《反攻大陆》长大，在国民党教育下读着国民党的“教材”；到了1978年台湾人的梦开始破碎了，1979年台美断交，台湾被孤立成为国际孤儿。这过程里，有些人觉得被抛弃，有些人的“中国梦”因情感认同反而被强化了，所以当时出现一首歌《龙的传人》。龙应台说，如今台湾民主乱象，包括蓝绿纷争、本省与外省，还有立法院的打架，在她看来，这都只是表面，“大家不要被表面给骗了”。不管台湾民主怎么乱，在她看来，台湾人都有着相同的价值观，这价值观就是从小被教导的“礼义廉耻”。
龙应台指出，“礼义廉耻国之四维”、“士不可以不弘毅，任重而道远”构成了台湾社会价值观的基座，而且永远不会改变。包括当初红衫军包围台湾总统府时，很多民众升起的天灯上就是写着“礼义廉耻”四个字。她强调，这是台湾人的梦，是可以与大陆人共同拥有的梦，也就是两岸人民基本的价值观。龙应台指出，她看一座城市的文明尺度是，这座城市怎么对待精神病患、对待民工、盲流；也包括多数怎么对待少数，“当然也包括13亿人怎么对待2,300万人”。
最后她引用80年代《野火集》风声鹤唳出版后，离台赴欧前留下的一句话：“今天晚上站在这里说话，深怕带来什么后果，但我有梦，希望有一天，我们可以在任何地方讲我们想说的话，我们的下一代有免于恐惧的自由”。
由《南方周末》等联合主办的“2010中国梦践行者致敬盛典”7月31日下午在北京大学百年纪念讲堂颁奖。在知名作曲家郭文景作曲的“中国梦”主题曲中，学界大家吴敬琏、“揭黑记者”王克勤、导演吴宇森、世博局名誉主席吴建民、作家龙应台、导演姜文、艺术家徐冰等7人获颁“中国梦践行者”致敬杯，易中天、陈丹青、白岩松等对话嘉宾随后与7位元被致敬者展开了精彩对话。
主办方提出的本届“中国梦践行者”的甄选标准是：体现了中国新魅力的人，兼具家国情怀和公民意识，通过卓绝的努力，在所在行业取得了令人瞩目的成就，是创造当下中国奇迹的中国人中的优秀代表。目的是激励更多的中国人做更大的“中国梦”。
1024
走在寂静里，走在天上，而阴茎倒挂下来。
24楼 大 中 小 发表于 2010-8-7 02:53 只看该作者
龙应台： 我们的“中国梦”
龙应台：我怎么会没有中国梦呢？ 从乡愁到美丽岛
http://www.taihainet.com/news/twnews/twrw/2010-08-06/571489.shtml
吃河蟹的草泥馬
25楼 大 中 小 发表于 2010-8-7 12:47 只看该作者
这个也是删节版
@k2
26楼 大 中 小 发表于 2010-8-7 14:10 只看该作者
一个狗屁的忠国梦，2千年来不知害死了多少平民百姓！
luugoo
拖延心理学：向与生俱来的行为顽症宣战】https://1984bbs.com/viewthread.php?tid=60185
27楼 大 中 小 发表于 2010-8-7 17:29 只看该作者
龙应台北大演讲吁文明崛起 ．安同
龙应台北大演讲吁文明崛起 ．安同
亚洲周刊
龙应台在北京大学百年纪念讲堂演讲，以《文明的力量——从乡愁到美丽岛》为题，揭示台湾「中国梦」的破灭与嬗变、及民主化的艰辛历程，期待中国大陆也以文明的力量崛起。
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八月一日下午，北京烈日当头。可以容纳一千八百人的北京大学百年讲堂座无虚席。
舞台右侧一角，一袭白衣的龙应台用字正腔圆的国语开场：「第一次接到（《南方周末》）电话，希望我谈谈『中国梦』的时候，我的第一个反应是：『一千枚飞弹对准我家，我哪里还有中国梦啊？』」
台下笑声一片，接着是泪水，为这次演讲的难得，为她提及的颠沛流离到台湾的同胞，也为她讲出了许多大陆人想说而不敢说的真话。
前一天下午，同样的地方，《南方周末》将「二零一零中国梦践行者」奖杯颁给了龙应台，在接受大陆艺术家陈丹青提问时，她的每句话都让现场观众捏了一把冷汗。她说：「我的一个梦想，就是这个国家，能够不再有不能出版的书，不能上映的电影。」
掌声空前，陈丹青对着镜头调侃说：「东方卫视还是把这段删掉吧。」
在七位践行者中，龙应台是唯一来自台湾的，只要看过她作品的人，都一定很认同这段她被致敬的理由：龙应台先生的作品具有柔韧的硬度，感恩的力量和思考的锋芒，她在完成自己梦想的同时，持续关切着弱小者的梦想，其文字不动声色地传扬着普遍性的价值。
柔韧的硬度，依然贯穿演讲始终，主题说的是《文明的力量——从乡愁到美丽岛》。能够到「共匪」统治的土地上公开演讲，她一度难以置信。但也不改批判本色，只是不再像当年批判国民党那样针尖对麦芒，而是幽默地含沙射影：昨天在北京怎么也搜不到这张美丽岛审判的照片，一搜就跳出一个提示：「此网页已不存在」，我真想把它拍下来；很想跟大家合影签名，但是很抱歉，北大给我的时间有限，不然就要断水断电……
进场时，很多人捧着龙应台的书凑到她面前请她签名，都被工作人员一一挡了回去，她没有作声，只是微笑，起身，鞠躬致歉。
真正让听众动容的是一首首熟悉而陌生的歌曲——《反攻大陆》《乡愁四韵》《车过枋寮》《龙的传人》《美丽岛》，龙应台试图用一九四九年以后的台湾歌曲演变，告诉大陆听众：台湾人的中国梦如何在被世界抛弃的孤独中越变越小。
罗大佑演唱的余光中诗歌《乡愁四韵》在大陆传颂最广，现场很多人都跟着哼唱起来：「给我一掌海棠红啊海棠红，那血一样的海棠红，那沸血的烧痛是乡愁的烧痛……」
龙应台问台下的听众：「你们知道海棠红是什么意思吗？」舞台中央的大屏幕上出现了一张地图，龙应台说，「这就是海棠红，是中华民国的地图」。台下掌声响起，惊叹连连。印象中的雄鸡怎么多了好一大块？原来那是外蒙古。她开始讲述上一代的中国梦：
「一九四九年，近两百万人突然之间被残酷的内战连根拔起，丢到了一个从来没有去过、甚至很多人没有听说过的海岛上。在战火中离乡背井，颠沛流离到了岛上的人，思乡之情刻骨铭心，也是无比真诚的。那份对中华故土的魂牵梦绕，不是『中国梦』吗﹖」
龙应台祖籍湖南衡阳，她说她的父亲十五岁走出衡山参加了国军，母亲则是在浙江新安江畔长大：
「我的父母那代人在一种『悲愤』的情结中挣扎着，我这代人在他们乡愁的国家想象中成长。但是支撑着这个巨大国家的想象下面，有一个基座，垫着你、支撑着你，那个基座就是价值的基座。
它的核心是什么？台湾所有的小学，你一进校门门当头就是四个大字：『礼义廉耻』。进入教室，简朴的教室里面，墙壁上也有四个大字：『礼义廉耻』。如果一定要我在成千上万的『格言』里找出那个最最基本的价值的基座，大概就是这四个字。」
她引述《论语泰伯篇》的「士不可以不弘毅，任重而道远」，指出「士」在中国的价值和意义：
「我初中一年级的国文老师叫林弘毅，数学老师叫陈弘毅。同时期大陆很多孩子可能叫『爱国』、『建国』，我们有很多孩子叫『弘毅』。我们都是要『弘毅』的。
对自己要期许为『士』，对国家，态度就是『以国家兴亡为己任，置个人生死于度外』。这是蒋介石的名言，我们要背诵。十一、十二岁的孩子背诵的就是这样的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你为国家去死嘛。」
不过，龙应台紧接着指出，在「国家」之上还有一句：
「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（张载）
饶有深意的是，虽说以国家至上，但是事实上张载所说的是，在『国家』之上还有『天地』，还有『生民』，它其实修正了国家至上的秩序，因为
『天地』跟『生民』比国家还大。」
龙应台说，就是这个价值系统，形成一个强固的基座，撑起一个「中华大梦」，但这个中国梦在一九七零年代出现了质变。：
「一九七一年中华民国被迫退出联合国，台湾人突然之间觉得自己变成了孤儿。可是，最坏的还没到，一九七九年一月一号，中美正式断交，这个『中』指的是当时的中华民国，也就是台美断交，中美建交。长期被视为『保护伞』的美国撤了，给台湾人非常大的震撼，觉得风雨飘摇，这个岛是不是快沉了。在一种被整个世界抛弃了而强敌当前的恐惧之下，救亡图存的情感反而更强烈，也就在这个背景下，原来那个中国梦对于一部分人而言是被强化了，因为危机感带来更深更强的，要求团结凝聚的民族情感；大陆人很熟悉的《龙的传人》，是在那样的悲愤伤感的背景下写成的。这首歌人人传唱，但是一九八三年，创作者侯德健『投匪』了，歌，在台湾就被禁掉了，反而在大陆传唱起来，情境一变，歌的意涵又有了转换。
七十年代整个国际情势的改变，台湾的『中国梦』开始有分歧。对于一部分人而言，那个『海棠』中国梦还真诚地持续着，可是对于另外一部分人就不一样了。」
龙应台认为，在台湾的中国梦开始转换时，有一首「里程碑」式的歌——《美丽岛》：
「李双泽，跟很多台湾年轻人一样，一九七零年代发现台湾不能代表中国，而且逐渐被国际推到边缘，在危机感和孤独感中，年轻人开始检视自己：为什么我们从小被教要爱长江、爱黄河、歌颂长城的伟大—那都是我眼睛从来没见过，脚板从来没踩过的土地，而我住在淡水河边，怎么就从来不唱淡水河，怎么我们就不知道自己村子里头小山小河的名字？台湾也不是没有大江大海呀？」
台湾里程碑式歌曲
「青年人开始推动『唱我们的歌』，开始写歌。那个『中国梦』显得那么虚无飘渺，是不是该看看脚下踩的泥土是什么样？他写了《美丽岛》，改编于一首诗，一下子就流行起来，大家都喜欢唱。《美丽岛》真的是代表了从中国梦慢慢地转型到『站在这片泥土上看见什么、想什么』的『台湾梦』里程碑……」
最不为大陆读者熟悉的《美丽岛》却引起了最大的共鸣。当胡德夫的钢琴伴奏声响起，现场顿时静了下来，从舞台往下看，不少人红了眼眶。
从《美丽岛》的歌曲开始，龙应台轻轻地一转，就把『中国梦』转到了台湾的民主转型上：「从海棠叶的大中国梦慢慢过度渡到台湾人脚踩着泥土的小小的台湾梦，人民在七十年代末八十年代初开始问『我是谁』。八十年代后，台湾两千多万人走向转型，自我感觉就是越来越小，什么事情都一步一个脚印，一点一点做。所以，台湾人就一块儿从大梦慢慢转到小梦的路上来了，开始一起上八十年代的民主大课。这个民主课程上得够辛苦。」
龙应台指着「美丽岛大审判」的历史照片，让大家猜那位站着咧嘴笑的年轻人是谁？几乎获得了异口同声的响应：「施明德。」
令龙应台最为感慨的是，仅仅三十年，当年公开为政治犯辩护的「英雄」陈水扁成为腐败分子，政治犯成为掌权者，而掌权的国民党后来成为在野者。她不同意别人说，台湾的民主是「乱」象：台湾民主的「乱」是必上的课；因为只有真正跌倒了，才真正知道要怎么再站起来，跌倒本身就是一种考试。
掌声再次响起，甚至淹没了她下面的话：
「回到基座上的价值观来看，从前的中国梦慢慢被抛弃了，逐渐发展为台湾的小梦，然后一起上非常艰辛、痛苦的民主课，然而台湾不管是蓝是绿，其实有一个非常结实的共识，比如说：国家是会说谎的；掌权者是会腐败的；反对者是会堕落；政治权力不是唯一的压迫来源，资本也可能一样的压迫；而正因为权力的侵蚀无所不在，所以个人的权利、比如言论的自由，是每个人都要随时随地、寸土必争、绝不退让的……
这是大多数台湾人的共识。你所看到的争议、吵架，立法院打架，其实都是站在这个基础上的。这个基础，是以共同的价值观建立起来的。」
这样的共识对于没有经历民主洗礼的大陆人来说，显然有些陌生。一个小时的演讲中，龙应台就这样一次次地挑战大陆人的认知边界，也在一次次挑战大陆当局的容忍底线。而演讲最后对「大国崛起」的剖析，更让一些人感到如芒在背：
「我倒是很愿意看到中国的崛起，可是我希望它是以文明的力量来崛起的……一个国家文明到哪里，我看这个国家怎么对待外来移民，怎么对待它的少数族群。我观察这个国家的多数如何对待它的少数——这当然也包含十三亿人如何对待（台湾的）两千三百万人！
谁在乎『大国崛起』？至少我不在乎。我在乎的是刚才我所说的文明刻度——你这大国怎么对待你的弱势与少数，你怎么包容意见不同的异议分子，这，才是我在乎的。如果说，所谓的大国崛起，它的人民所引以自豪的，是军事的耀武扬威，经济的财大气粗，政治势力的唯我独尊，那我宁可它不崛起，因为这种性质的崛起，很可能最终为它自己的人民以及人类小区带来灾难和危险。
谁又在乎『血浓于水』？至少我不在乎。如果我们对于文明的尺度完全没有共识，如果我们在基座的价值上，根本无法对话，『血浓于水』有任何意义吗？那是古老的、落后的、过时的理论。」
演讲不止被掌声打断，龙应台对大陆当局充满黑色幽默的解构似乎总能引起读者的共鸣。龙应台也说到她有没有『中国梦』：那要看你对它怎么下定义了？如果你是指政权的梦，那我没有，因为在我眼里，国家、政权只是一个组织或者公司，而且它还可能撒谎。但是，如果把它定义为这片土地上的人民、社会，那么我当然有，而且强烈地希望他们能够幸福、自由。」
按照大陆目前的言论尺度，她的演讲比较出位，但很多人认为，能让其到大陆领奖本身就已经说明中共对她是默许的。
「她是作家、记者，更是一位很好的演说家和布道者。」不止一位在现场的观众向亚洲周刊对龙如是评价。尽管主持人建议大家不要摄像，但还是有很多人照摄不误，也有听众担心错过大屏幕上的「反共」言论，对着录音笔，轻声念了起来，更多的人在用手机拍照上传到微博。
搜不到的还有她的《大江大海一九四九》，最后提问环节，没有人问起过这本书，也没有人问起《请用文明来说服我——给胡锦涛先生的公开信》，「因为真正知道的人不敢问，问问题的都是不知道的。」一位现场媒体人说。促使龙应台动笔写这封信的是，共青团下属的《中国青年报》的冰点周刊在二零零六年一月被勒令停刊。这天她再次表达这样的期盼：
「我深深盼望见到的，是一个用文明尺度来检验自己的中国。这样的中国，因为自信，所以开阔，因为开阔，所以包容，因为包容，所以它的力量更柔韧、更长远。当它文明的力量柔韧长远的时候，它对整个人类的和平都会有关键的贡献。」
末了，她鼓励二十多岁的年轻读者要敢于「不相信」，不相信权威，不相信说教，不相信现实的合理存在，但更重要的是找那个相信的东西。并引用她一九八六年八月十一日离台赴欧前说过的一段话作为结束：
「今天晚上站在这里说话，我心里怀着深深的恐惧，恐惧今晚的言词带来什么后果，我的梦想是，希望中国人的下一代可以在任何一个晚上站在任何一个地方说出心里想说的话，而心中没有任何恐惧。我们这一代人所做的种种努力也不过是希望我们的下一代将来会有免予恐惧的自由。」
有观众问她的梦是什么，她说：「找个情人去旅行。」或许只有这样小小的梦想，才能对抗大大的恐惧吧。■
机器猫阿福
小资产阶级造谣专家
28楼 大 中 小 发表于 2010-8-7 17:56 只看该作者
龙应台北大演讲
喜欢，值得关注，
sunaaron123
29楼 大 中 小 发表于 2010-8-7 21:54 只看该作者
删节版？
olala
30楼 大 中 小 发表于 2010-8-12 14:56 只看该作者
龙应台北大演讲全文
http://udn.com/NEWS/READING/REA8/5774335.shtml
weke
挪威.奥斯陆
31楼 大 中 小 发表于 2010-8-26 09:15 只看该作者
龙应台北大演讲全文：文明的力量
(博讯 boxun.com)
从海棠叶的大中国梦慢慢地过渡到台湾人脚踩着泥土的小小的台湾梦，人民在70年代末80年代初开始问“我是谁”……台湾人就一块儿从大梦慢慢转到小梦的路上来了，开始一起上80年代的民主大课。
请不要跟我谈“大国崛起”， 请不要跟我谈“血浓于水”，我深深盼望见到的，是一个敢用文明尺度来检验自己的中国；这样的中国，因为自信，所以开阔，因为开阔，所以包容，因为包容，所以它的力量更柔韧、更长远。
我们的“中国梦”
第一次接到电话，希望我谈谈“中国梦”的时候，我的第一个反应是：“一千枚飞弹对准我家，我哪里还有中国梦啊？”
可是沉静下来思索，1952年生在台湾的我，还有我前后几代人，还真的是在“中国梦”里长大的，我的第一个中国梦是什么呢？
我们上幼稚园时，就已经穿着军人的制服，带着木制的步枪去杀“**”了，口里唱着歌。当年所有的孩子都会唱的那首歌，叫做 《反攻大陆去》：
反攻 反攻 反攻大陆去
大陆是我们的国土
大陆是我们的疆域
我们的国土 我们的疆域
不能让**尽着盘据
不能让俄寇尽着欺侮
我们要反攻回去 我们要反攻回去
反攻回去 反攻回去
把大陆收复 把大陆收复
这不是一种“中国梦”吗？这个梦其实持续了蛮久，它是一个至高无上的图腾，也被人们真诚地相信。
仓皇的50年代进入60年代，“中国梦”持续地深化。余光中那首《乡愁四韵》传颂一时：
给我一瓢长江水啊长江水
那酒一样的长江水
那醉酒的滋味是乡愁的滋味
给我一瓢长江水啊长江水
给我一掌海棠红啊海棠红
那血一样的海棠红
那沸血的烧痛是乡愁的烧痛
给我一掌海棠红啊海棠红
1949年，近200万人突然之间被残酷的内战连根拔起，丢到了一个从来没有去过、甚至很多人没有听说过的海岛上。在战火中离乡背井，颠沛流离到了岛上的人，思乡之情刻骨铭心，也是无比真诚的。那分对中华故土的魂牵梦绕，不是“中国梦”吗？
梦的基座是价值观
我的父母那代人在一种“悲愤”的情结中挣扎着，我这代人在他们乡愁的国家想象中成长。但是支撑着这个巨大的国家想象下面，有一个基座，垫着你、支撑着你，那个基座就是价值的基座。
它的核心是什么？台湾所有的小学，你一进校门当头就是四个大字：“礼义廉耻”。进入教室，简朴的教室里面，墙壁上也是四个大字：“礼义廉耻”。如果一定要我在成千上万的“格言”里找出那个最基本的价值的基座，大概就是这四个字。
小的时候跟大陆一样，四周都是标语，只是内容跟大陆的标语不一样。最常见到的就是小学里对孩子的解释：
礼，规规矩矩的态度。
义，正正当当的行为。
廉，清清白白的辨别。
耻，切切实实的觉悟。
上了初中，会读文言文了，另一番解释就来了：
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
——管仲
然而四者之中，耻尤为要。人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之耻，是为国耻。
——顾炎武
“士大夫之耻，是为国耻”，这些价值在我们小小的心灵有极深的烙印。
2006年，上百万的“红衫军”包围总统府要求陈水扁下台，台北的夜空飘着大气球，一个一个气球上面分别写着大字：“礼”，“义”，“廉”，“耻”。我到广场上去，抬头乍看这四个字，感觉好像是全台湾的人到这广场上来开小学同学会了。看着那四个字，每个人心领神会，心中清晰知道，这个社会在乎的是什么。
除了价值基座，还有一个基本的“态度”。我们年纪非常小，可是被教导得志气非常大，小小年纪就已经被灌输要把自己看成“士”，10岁的孩子都觉得自己将来就是那个“士”。“士”，是干什么的？
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
——论语泰伯篇
我初中一年级的国文老师叫林弘毅，数学老师叫陈弘毅。同时期大陆很多孩子可能叫“爱国”、“建国”，我们有很多孩子叫“弘毅”。我们都是要“弘毅”的。
对自己要期许为“士”，对国家，态度就是“以国家兴亡为己任，置个人生死于度外”。这是蒋介石的名言，我们要背诵。十一二岁的孩子背诵这样的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你为国家去死。
然而在“国家”之上，还有一句：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——张载
对那么小的孩子也有这样的期待，气魄大得有点吓人。饶有深意的是，虽然说以国家至上，但是事实上张载所说的是，在“国家”之上还有“天地”，还有“生民”，它其实又修正了国家至上的秩序，因为 “天地”跟“生民”比国家还大。
14岁的时候，我第一次读到《国语》，《国语》是2000多年前的经典了，其中一篇让我心里很震动：
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。 王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。 ”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。民亦如之…… ”
王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
最后一句，简单几个字，却雷霆万钧，给14岁的我，深深的震撼。
就是这个价值系统，形成一个强固的基座，撑起一个“中华大梦”。
我是谁?
这个中国梦在1970年代出现了质变。
1971年中华民国被迫退出联合国，台湾人突然之间觉得自己变成了孤儿。可是，最坏的还没到，1979年1月1号，中美正式断交，这个“中”指的是当时的中华民国，也就是台美断交，中美建交。长期被视为“保护伞”的美国撤了，给台湾人非常大的震撼，觉得风雨飘摇，这个岛是不是快沉了。在一种被整个世界抛弃了而强敌当前的恐惧之下，救亡图存的情感反而更强烈，也就在这个背景下，原来那个中国梦对于一部分人而言是被强化了，因为危机感带来更深更强的、要求团结凝聚的民族情感；大陆人很熟悉的《龙的传人》，是在那样的悲愤伤感的背景下写成的。这首歌人人传唱，但是1983年，创作者“投匪”了，歌，在台湾就被禁掉了，反而在大陆传唱起来，情境一变，歌的意涵又有了转换。
你们是否知道余光中《乡愁》诗里所说的“海棠红”是什么意思？
我们从小长大，那个“中国梦”的形状，也就是中华民国的地图，包含外蒙古，正是“海棠叶”的形状。习惯了这样的图腾，开始看见中华人民共和国地图的前面好几年，我都还有种奇怪的错觉，以为，哎呀，这中国地图是不是画错了？
1970年代整个国际情势的改变，台湾的“中国梦”开始有分歧。对于一部分人而言，那个“海棠”中国梦还虔诚地持续着，可是对于另外一部分人就不一样了。
梦，跟着身边眼前的现实，是会变化的，1949年被连根拔起丢到海岛上的一些人，我的父母辈，这时已经在台湾生活了30年，孩子也生在台湾了——这海岛曾是自己的“异乡”却是孩子的“故乡”了，随着时间推移，无形之中对脚下所踩的土地产生了具体而实在的情感。所以，你们熟悉余光中先生写的那首《乡愁》，却可能不会知道他在1972年的时候创作了另外一首诗，诗歌礼赞的，是台湾南部屏东海边一个小镇，叫枋寮：
《车过枋寮》
雨落在屏东的甘蔗田里
甜甜的甘蔗 甜甜的雨
从此地到山麓 一大幅平原举起
多少甘蔗，多少甘美的希冀
长途车驶过青青的平原
检阅牧神青青的仪队
余先生这首诗，有“中国梦”转换的象征意义。但是今天想跟大家分享的，还有一首我称之为“里程碑”的歌，叫《美丽岛》。
一位淡江大学的年轻人，李双泽，跟很多台湾年轻人一样， 70年代发现台湾不能代表中国，而且逐渐被国际推到边缘，在危机感和孤独感中，年轻人开始检视自己：为什么我们从小被教要爱长江、爱黄河、歌颂长城的伟大—─那都是我眼睛没见过，脚板没踩过的土地，而我住在淡水河边，怎么就从来不唱淡水河，怎么我们就不知道自己村子里头小山小河的名字？台湾也不是没有大江大海呀？
青年人开始推动“唱我们的歌”，开始自己写歌。那个“中国梦”显得那么虚无飘渺，是不是该看看脚下踩的泥土是什么样？他写了《美丽岛》，改编于一首诗，一下子就流行起来，大家都喜欢唱。《美丽岛》真的是代表了从中国梦慢慢地转型到“站在这片泥土上看见什么、想什么”的“台湾梦”里程碑：
我们摇篮的美丽岛
是母亲温暖的怀抱
骄傲的祖先正视着
正视着我们的脚步
他们一再重复地叮咛
不要忘记不要忘记
他们一再重复地叮咛
荜路蓝缕以启山林
婆娑无边的太平洋
怀抱着自由的土地
温暖的阳光照耀着
照耀着高山和田园
我们这里有勇敢的人民
荜路蓝缕以启山林
我们这里有无穷的生命
水牛 稻米 香蕉 玉兰花
1975年，我23岁，到美国去读书，每天泡在图书馆里，从早上八点到半夜踩着雪光回到家，除了功课之外就有机会去读一些中国近代史的书，第一次读到国共内战的部分，第一次知道1927年国民党对共产党员的杀戮，才知道之前所接受的教育那么多都是被党和国家机器所操纵的谎言，这是一个很大的震撼。10年之后写了《野火集》，去“腐蚀”那个谎言。
1979年，我个人的“中国梦”也起了质变。在中国梦笼罩的台湾，我们是讲“祖籍”的。也就是说，任何人问，龙应台你是哪里人，我理所当然的回答就是：“我是湖南人。”
这么一路做“湖南人”做了几十年，到1979年，中国大陆开放了，我终于在纽约生平第一次见到了一个真正的“**”站在我面前，这个朴实人刚刚从湖南出来，一口浓重的湖南腔。有人冲着他问“你是哪里人”，他就说“我是湖南人”，问话者接着就回头问我“你是哪里人”──我就愣住了。
我不会说湖南话，没有去过湖南，对湖南一无所知，老乡站在面前，我登时就说不出话来了。这一辈子的那个“中国梦”突然就把我懵在那儿了，这是1979年一个非常大的震撼──原来啊，我是台湾人。
一起做梦，一起上课
从海棠叶的大中国梦慢慢地过渡到台湾人脚踩着泥土的小小的台湾梦，人民在70年代末80年代初开始问“我是谁”。80年代以后，台湾2000多万人走向了转型，自我感觉就是越来越小，什么事情都一步一个脚印，一点一点做。所以，台湾人就一块儿从大梦慢慢转到小梦的路上来了，开始一起上80年代的民主大课。这个民主课程上得有够辛苦。
《美丽岛》这首歌，在1979变成党外异议人士的杂志名字，集结反对势力。当年12月10日，政府对反对者的大逮捕行动开始，接着是大审判。面临巨大的挑战，国民党决定审判公开，
这是审判庭上的一张照片
你们认得其中任何一个人吗？第二排露出一排白牙笑得潇洒的，是施明德，他被判处无期徒刑。施明德右手边的女子是陈菊，今天的高雄市长，左手边是吕秀莲，上一任的副总统。
我想用这张图片来表达80年代台湾人慢慢地脚踩泥土重建梦想和希望的过程。如果把过去的发展切出一个30年的时间切片来看，刚好看到一个完整的过程：这图里有三种人，第一种是叛乱犯，包括施明德、吕秀莲、陈菊等等，她们俩分别被判12年徒刑；第二种是英雄，在那个恐怖的时代，敢为这些政治犯辩护的律师，包括陈水扁、谢长廷、苏贞昌等等；第三类是掌权者，当时的总统是蒋经国先生，新闻局长是宋楚瑜先生。从这些名字你就看出，在30年的切片里，政治犯上台变成了掌权者，掌权者下台变成了反对者，而当时得尽掌声以及人们殷殷期待的，以道德作为注册商标的那些英雄们变成了什么？其中一部分人变成了道德彻底破产的贪污嫌疑犯。
这个转变够不够大？亲眼目睹这样一个切肤痛苦的过程，你或许对台湾民主的所谓“乱”有新的理解。它所有的“乱”，在我个人眼中看来，都是民主的必修课；它所有的“跌倒”都是必须的实践，因为只有真正跌倒了，你才真正地知道，要怎么再站起来，跌倒本身就是一种考试。所以，容许我这样说：台湾民主的“乱”，不是乱，它是必上的课。
表面上台湾被撕裂得很严重，但不要被这个表面骗了。回到基座上的价值观来看，从前的中国梦慢慢被抛弃了，逐渐发展为台湾的小梦，然后一起上非常艰辛、痛苦的民主课，然而台湾不管是蓝是绿，其实有一个非常结实的共识，比如说：
国家是会说谎的，
掌权者是会腐败的，
反对者是会堕落，
政治权力不是唯一的压迫来源，
资本也可能一样的压迫。
而正因为权力的侵蚀无所不在，所以个人的权利，比如言论的自由，是每个人都要随时随地，寸土必争，绝不退让的。
这是大多数台湾人的共识。你所看到的争议、吵架，立法院撕头发丢茶杯打架，其实都是站在这个基础上的。这个基础，是以共同的价值观建立起来的。
我有中国梦吗?
回到今天中国梦的主题，可能有很多台湾人会跳起来说：中国不是我的梦，我的梦里没有中国。但是，你如果问龙应台有没有中国梦，我会先问你那个中国梦的“中国”指的是什么？如果指的是“国家”或“政府”，“国家”“政府”在我心目中不过就是个管理组织，对不起，我对“国家”没有梦，“政府”是会说谎的。但如果你说的“中国”指的是这块土地上的人，这个社会，我怎么会没有梦呢？别说这片美丽的土地是我挚爱的父亲、母亲永远的故乡，这个地方的好跟坏，对于台湾有那么大的影响，这个地方的福与祸，会牵动整个人类社区的未来，我怎么会没有中国梦呢？
我们就从“大国崛起”这个词说起吧。我很愿意看到中国的崛起，可是我希望它是以文明的力量来崛起的。
如何衡量文明? 我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太难。看一个城市的文明的程度，就看这个城市怎样对待它的精神病人，它对于残障者的服务做到什么地步，它对鳏寡孤独的照顾到什么程度，它怎样对待所谓的盲流民工底层人民。对我而言，这是非常具体的文明的尺度。
一个国家文明到哪里，我看这个国家怎么对待外来移民，怎么对待它的少数族群。我观察这个国家的多数如何对待它的少数——这当然也包含13亿人如何对待2300万人！
谁在乎“大国崛起”？至少我不在乎。我在乎的是刚才我所说的文明刻度——你这大国怎么对待你的弱势与少数，你怎么包容意见不同的异议分子，这，才是我在乎的。如果说，所谓的大国崛起，它的人民所引以自豪的，是军事的耀武扬威，经济的财大气粗，政治势力的唯我独尊，那我宁可它不崛起，因为这种性质的崛起，很可能最终为它自己的人民以及人类社区带来灾难和危险。
谁又在乎“血浓于水”？至少我不那么在乎。如果我们对于文明的尺度完全没有共识，如果我们在基座的价值上，根本无法对话，“血浓于水”有意义吗？
我的父亲15岁那年，用一根扁担、两个竹篓走到湖南衡山的火车站前买蔬菜，准备挑回山上。刚巧国民党在招宪兵学生队，这个少年当下就做了决定：他放下扁担就跟着军队走了。我的父亲1919年出生，2004年，我捧着父亲的骨灰回到了湖南衡山龙家院的山沟沟，乡亲点起一路的鞭炮迎接这个离家70年、颠沛流离一生的游子回乡。在家祭时，我听到一个长辈用最古老的楚国乡音唱出凄切的挽歌。一直忍着眼泪的我，那时再也忍不住了。楚国乡音使我更深刻地认识到父亲一辈子是怎么被迫脱离了他自己的文化，过着不由自主的放逐的一生。一直到捧着他的骨灰回到那片土地，我才深切的感觉到这个70年之后以骨灰回来的少年经历了怎样的中国的近代史。而我在浙江新安江畔长大的母亲，是如何地一生怀念那条清澈见鱼的江水。
一个开阔、包容的中国
所以，请相信我，我对中国的希望是真诚的。但是请不要跟我谈“大国崛起”， 请不要跟我谈“血浓于水”，我深深盼望见到的，是一个敢用文明尺度来检验自己的中国；这样的中国，因为自信，所以开阔，因为开阔，所以包容，因为包容，所以它的力量更柔韧、更长远。当它文明的力量柔韧长远的时候，它对整个人类的和平都会有关键的贡献。
1985年我写《野火集》，1986年一月，《野火集》在风声鹤唳中出版。8月，我迁居欧洲。 离开台湾前夕，做了一场临别演讲，是“野火”时期唯一的一次。演讲在害怕随时“断电”的气氛中进行。今天，2010年8月1日，在北京大学，我想念那篇演讲的最后一段，与大陆的读者分享：
在临别的今天晚上，你或许要问我对台湾有什么样的梦想?
有。今天晚上站在这里说话，我心里怀着深深的恐惧，恐惧今晚的言词带来什么后果，我的梦想是，希望中国人的下一代可以在任何一个晚上站在任何一个地方说出心里想说的话，而心中没有任何恐惧。我们这一代人所做的种种努力也不过是希望我们的下一代将来会有免予恐惧的自由。 (博讯 boxun.com)
weke
挪威.奥斯陆
32楼 大 中 小 发表于 2010-8-26 09:34 只看该作者
国家是会说谎的，
掌权者是会腐败的，
反对者是会堕落，
政治权力不是唯一的压迫来源，
资本也可能一样的压迫。
而正因为权力的侵蚀无所不在，所以个人的权利，比如言论的自由，是每个人都要随时随地，寸土必争，绝不退让的。