佛说三世因果经——愿凡人向善
wxxlcao
1楼 大 中 小 发表于 2010-5-2 18:15 只看该作者
佛说三世因果经——愿凡人向善
佛 说 三 世 因 果 经
尔时。啊难陀尊者。在灵山上一千二百五十人俱。阿难陀尊者。在灵山上一千二百五十人俱。
阿难顶礼合掌。绕佛三匝。胡跪问讯。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提内。一切众生末法时
至多生不善。不敬三宝。不孝父母无有三光。五伦杂乱穷下劣。六根部足。
杀生害命。富贵贫穷。亦不平等以何果报。望世尊慈悲。愿为弟子解说。
佛告阿难言。於诸大弟子。汝今谛听。善哉善哉。吾当为汝等。分明说之。是故。世间一切
男女贫贱富贵。受苦无穷享福下贱。皆是前生因果之报。以何所作故。先须孝敬父母。次要
敬信三宝。三2要戒杀放生。四要持斋布施。五要了知正道。广种后世福田。
佛说因果偈曰
富贵皆由命 前世各修因
有人受持者 世世福禄臻
善男信女听言因 听念三世因果经
三世因果非小可 佛言真语实非轻
今世做官为何因 三世黄金装佛身
三世修来今世受 紫袍玉带佛前求
黄金装佛装自己 说尽如来盖世身
莫说做官皆容易 前世不修何处来
驰马坐轿为何因 前世修桥补路人
穿绸穿缎为何因 前世施衣济穷人
有食五穿为何因 前世无舍半分文
高楼大厦为何因 前世造庵起凉亭
福禄俱足为何因 前世施米寺庵门
相貌端状为何因 前世花果供佛前
聪明智慧为何因 前世看经拜佛人
贤妻美妇为何因 前世佛前结彩多
夫妻永寿为何因 前世长幡敬佛前
父母双全为何因 前世敬重孤独人
无父无母为何因 前世忤逆不孝顺
多子多孙为何因 前世开笼放鸟人
养子不成为何因 前世皆因溺婴身
今生无子为何因 前世打摘百花蕊
今生长寿为何因 前世买物放生灵
今生短命为何因 前世宰杀众生命
今生无妻为何因 前世偷奸谋人妻
今生守寡为何因 前世轻贱丈夫身
今生奴婢为何因 前世忘恩负义人
今生眼明为何因 前世舍油点佛灯
今生瞎眼为何因 前世损路害失明
今生臭口为何因 前世吹灭佛前灯
今生暗痖为何因 前世恶口骂双亲
今生驼背为何因 前世哄笑佛前人
今生拙手为何因 前世造业害旁人
今生跛脚为何因 前世拦路打劫人
今生牛马为何因 前世欠钱不还人
今生狗猪为何因 前世皆因骗害人
今生多病为何因 前世酒肉供佛前
今生无病为何因 前世施药救病人
今生囚牢为何因 前世作恶害别人
今生饿死为何因 前世糟蹋五谷人
毒药死者为何因 前世药物毒众生
伶仃孤苦为何因 前世恶心侵算人
今生矮者为何因 前世地下看经文
今生吐血为何因 前世酒肉念经文
今生耳聋为何因 前世诵经不悉经
今生疯癫为何因 前世酒肉逼僧人
今生臭气为何因 前世污香供佛前
今生吊死为何因 前世劫索在林山
鳏寡孤独为何因 前世狠心嫉妒人
雷打火烧为何因 大秤小斗不公平
蛇咬虎伤为何因 前世冤家对头人
万般自作要自想 地狱受苦告何人
莫道因果无人见 远在儿孙近在身
不信吃斋苦修行 但看堂中罗汉僧
前世修善今享福 今生作恶后沉沦
若人诽谤因果经 后世坠落失人身
有人受持因果经 诸佛菩萨作证明
有人书写因果经 世代儿孙家道兴
有人顶带因果经 飞灾横祸不临身
有人讲说因果经 生生世世得聪明
有人高唱因果经 来生为人受恭敬
有人迎送因果经 来生便得帝王身
若问前世因果经 梁皇武帝是何因
若问后世因果经 郗氏坠落蟒蛇身
若是因果无报应 目连救母是何因
若人顶礼虔诵经 事事件件皆诚心
若人传道因果经 前生后世智慧增
若人深信因果经 同生西方极乐人
三世因果说不尽 上天不亏善心人
愿将东土三千界 同种西方九品莲
见闻随喜发菩提 究竟圆成萨般若
欲知前世因 今生受者是
若问后世果 今生作者是
善男信女听知音 印送此经吉星临
能送十本身强壮 如送百本福寿增
如送十本身强壮 如送百本福寿增
如送千本无灾难 愈多相送愈得善
多多益善福星临 世代儿孙家道兴
一人传十十传百 永世不堕地狱门
上祝万岁万万岁 五谷丰登永太平
恭请：
各界嘉宾，各级领导，佛教界、艺术界、道教、儒学、医学、周易等善男信女，有缘之士在
2010年5月21日（四月初八）星期五释迦牟尼佛诞辰之日，到山西太谷圆智寺参加千佛殿千佛开
光庆典法会，并纪念四川汶川地震二周年祈祷世界和平，国泰民安、消灾免难，吉祥如意法会。
望各界人士届时光临。
圆智寺住持惭愧僧释一广敬邀
（太长高速，太谷出口往东一公里处）
Terminusbot 整理，讨论请前往 2049bbs.xyz
wxxlcao
2楼 大 中 小 发表于 2010-5-2 18:26 只看该作者
阿弥陀佛
大野猫
3楼 大 中 小 发表于 2010-5-2 18:29 只看该作者
回复 1楼 wxxlcao 的话题
这么高深
阿文强
4楼 大 中 小 发表于 2010-5-2 19:48 只看该作者
欲知前世因 今生受者是
若问后世果 今生作者是
nkpoper
5楼 大 中 小 发表于 2010-5-2 21:05 只看该作者
引用:
原帖由 大野猫 于 2010-5-2 18:29 发表
这么高深
汗，这个经应该是后人伪托的，与佛祖无关啊。
看看从头到尾的语气、事例，哪里像印度人说话，分明是中国人吗！
汗死。
展涛周其凤
6楼 大 中 小 发表于 2010-5-2 21:34 只看该作者
我也感觉是伪经，看过一点金刚经，觉得这个不是高深，而是太浅显了。二是觉得孝敬父母，这个感觉明显是儒家思想
引用:
原帖由 nkpoper 于 2010-5-2 21:05 发表
汗，这个经应该是后人伪托的，与佛祖无关啊。
看看从头到尾的语气、事例，哪里像印度人说话，分明是中国人吗！
汗死。
奢侈的愿望
7楼 大 中 小 发表于 2010-5-2 21:36 只看该作者
驰马坐轿为何因 前世修桥补路人
穿绸穿缎为何因 前世施衣济穷人
有食五穿为何因 前世无舍半分文
高楼大厦为何因 前世造庵起凉亭
福禄俱足为何因 前世施米寺庵门
相貌端状为何因 前世花果供佛前
聪明智慧为何因 前世看经拜佛人
贤妻美妇为何因 前世佛前结彩多
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看来我前世做了很多很多好事啊。
理想青年狗
靓仔
8楼 大 中 小 发表于 2010-5-2 21:39 只看该作者
因果不俱,野兽同群；因果不昧，立地解脱
灼眼のSABER
“君有疾在蛋上，不治将疼” “操，滚！”
9楼 大 中 小 发表于 2010-5-2 22:58 只看该作者
引用:
原帖由 nkpoper 于 2010-5-2 21:05 发表
汗，这个经应该是后人伪托的，与佛祖无关啊。
看看从头到尾的语气、事例，哪里像印度人说话，分明是中国人吗！
汗死。
没有证据别瞎说 你怎么知道不是翻译的时候故意翻译成汉语习惯呢 伪经这话没证据之前别说
灼眼のSABER
“君有疾在蛋上，不治将疼” “操，滚！”
10楼 大 中 小 发表于 2010-5-2 23:01 只看该作者
引用:
原帖由 展涛周其凤 于 2010-5-2 21:34 发表
我也感觉是伪经，看过一点金刚经，觉得这个不是高深，而是太浅显了。二是觉得孝敬父母，这个感觉明显是儒家思想
佛教是讲究孝道的 地藏经就是一部孝经 佛教认为在无量劫以来 众生都曾经做过我们的父母 都曾经像现世的父母一样疼爱过我们 所以我们也应该爱护所有的众生
即使是有一些人做了坏事 有一些人堕到了地狱 我们也应该想着让他们不要再作恶 让堕到地狱的众生解脱出来 就好像我们不忍心看到我们的父母受苦受难一样
nkpoper
11楼 大 中 小 发表于 2010-5-2 23:05 只看该作者
都这模样了，还强辩啊。那我索性说点更难听的吧：大乘佛教的经典多数都没有历史依据。随便查一下佛教相关的历史，任何人都能看出这个结论来。
地藏王菩萨还说什么：说大乘佛教坏话者，一定下地狱，云云。和基督徒也没啥子区别了。
多吉
是日已过 命则随减 如少水鱼 斯有何乐
12楼 大 中 小 发表于 2010-5-2 23:14 只看该作者
藏经里没有收录，译者与译时也不明确，确实存疑
回11楼，“大乘佛教的经典多数都没有历史依据。随便查一下佛教相关的历史，任何人都能看出这个结论来。”是什么意思？“佛经的历史依据”是什么概念？依据佛教史能看出大乘经典都是伪经？愿闻其详
展涛周其凤
13楼 大 中 小 发表于 2010-5-2 23:33 只看该作者
啊…受教了
引用:
原帖由 灼眼のSABER 于 2010-5-2 23:01 发表
佛教是讲究孝道的 地藏经就是一部孝经 佛教认为在无量劫以来 众生都曾经做过我们的父母 都曾经像现世的父母一样疼爱过我们 所以我们也应该爱护所有的众生
即使是有一些人做了坏事 有一些人堕到了地狱 我们也应该想 …
nkpoper
14楼 大 中 小 发表于 2010-5-2 23:36 只看该作者
引用:
原帖由 多吉 于 2010-5-2 23:14 发表
藏经里没有收录，译者与译时也不明确，确实存疑
回11楼，“大乘佛教的经典多数都没有历史依据。随便查一下佛教相关的历史，任何人都能看出这个结论来。”是什么意思？“佛经的历史依据”是什么概念？依据佛教史能
…
我说大乘佛教经典多无历史依据，主要有两个理由：
第一、佛教史上确信无疑的两次集结，都与大乘佛教无关，大乘佛教的那次集结，时间地点人物之类，都有点邪乎。
第二、大乘佛教的经典，出现都较晚，一旦过多过深地涉及佛祖言行，就让人觉得像是伪托；很多经典似乎来自龙树，而龙树取经的那段传说，则太不像真的。
CCAV
CCAV隐藏大BOSS；坐等下次兴邦。
15楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 00:25 只看该作者
引用:
原帖由 nkpoper 于 2010-5-2 23:36 发表
我说大乘佛教经典多无历史依据，主要有两个理由：
第一、佛教史上确信无疑的两次集结，都与大乘佛教无关，大乘佛教的那次集结，时间地点人物之类，都有点邪乎。
第二、大乘佛教的经典，出现都较晚，一旦过多过深 …
佛教集结个人感觉是真的，上座部和大众部分裂之后各自应该都会集结。个人认为佛教经典随着历史的发展必然会有新的理论引入以适应时代的需求，从哲学角度来看，无论是上座部大众部，各自的理论都在各自的领域延续，并进一步细分。lz引出的可能是汉传佛教发展过程中引入的，估计目的是为了用通俗的语言促进佛教在中原传播。毕竟四大皆空六道轮回这种概念解释起来太过复杂，比如光阿修罗的概念就足以现代人说半天了，何况是古代人，就更不要说涅磐寂静了。
个人认为，这个说是伪经也有点过了，毕竟其主旨强调果报，与汉传佛教观点无异。伪经的划定非常受时代，地域，政治等因素的制约。印度教，佛教，基督教，犹太教等由于成教时间过早，很多经典都没有确切的证据，因此假托之作不少，大体上只要观点没有背离本宗主旨，就不算伪经。伊斯兰教成教时间晚，加上四大正统哈利发对伊斯兰教的规范化，使得伊斯兰教在穆罕默德去世之后30年之内就已经有了完全统一的经典，从而减少了假托之作，但是后来成书的圣训则不能被各方共同接受。
宗教考证目前进行的还很少，宗教人士考证难免带有本宗教思想，外部人士考证又有可能引起宗教冲突。
灼眼のSABER
“君有疾在蛋上，不治将疼” “操，滚！”
16楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 00:44 只看该作者
引用:
原帖由 nkpoper 于 2010-5-2 23:36 发表
我说大乘佛教经典多无历史依据，主要有两个理由：
第一、佛教史上确信无疑的两次集结，都与大乘佛教无关，大乘佛教的那次集结，时间地点人物之类，都有点邪乎。
第二、大乘佛教的经典，出现都较晚，一旦过多过深 …
你始终只是以像不像来分辨 这就是着相 金刚经怎么说的？
nkpoper
17楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 00:50 只看该作者
回复 15楼 CCAV 的话题
我说的是大乘佛教经典多无历史依据，《佛说三世因果经》是后人伪托，并不是说大乘佛教经典多为伪经或者内容不对。
佛教经典与犹太一神教经典有很大区别。佛经讲的是智慧、知识，知识只有对错，没有真伪。一神教经典，从基督教《圣经》的两部分名字：《旧约》《新约》就可以看出，是神与人之间的约定，约定无所谓对错，只有真伪。
正因为如此，一神教经典从它文字的稳定性和考古依据方面，相对于大乘佛教和道教等教的经典而言，还是比较可靠的。当然，这不是说它就是真的。《创世纪》之类
的内容要是真的，那就天下大乱了。
nkpoper
18楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 01:06 只看该作者
回复 16楼 灼眼のSABER 的话题
因为我只是看了一些相关内容，并未进行考证，所以只好说像不像了。
至于你说《金刚经》，那我正好拿这经做个佐证，来说明一下大乘佛教经典对于历史的可靠程度（我是说历史可靠程度，不是说道理可靠程度）。当然，为了防止下地狱，我就不自己说了，下面转贴一文，让原文作者去替我承担地藏王菩萨的诅咒吧。:)
«««
《金刚经》的初期大乘之特色
作者：达 照 文章来源：不详 点击数：37 更新时间：2009-4-11
释尊入灭后，教团便出现了对“小小戒”的不同看法；随着连佛陀直系的弟子也都圆寂，教团更有了对戒律及教义上的异议；部派佛教的产生，使佛教理论趋向多样化，各部派都以自宗的主张为佛陀的亲传。于是，又结集各自的“三藏”经典。在后期部派的“三藏”中，就具有大乘思想的萌芽［1］。如“大天五事”等所表现的，佛与阿罗汉之间在境界上拉开了距离。大乘佛法的形式特征就是在佛与阿罗汉之间有一勤求佛道的修行者——菩萨。可以说：菩萨的出现，使佛教展开新的局面，进入了初期大乘佛教时代。这是大约在公元前半世纪左右。［2］
随着大乘思想的兴起，大乘经典也开始流行于各地。较早出现的是般若思想，此一思想主要表现在《大般若经》中，因此，一般都认为《大般若经》是初期大乘的主要典籍。而相比之下，《大般若经》本身也有一个发展的过程，考其较早的原貌，应与部派佛教有相关联的。从经文的形式和内容来看，《金刚经》（全称《金刚般若波罗蜜经》）所表现的正是既有早期佛教经典的形式，又有大乘佛法的重要思想。所以，有人认为般若类最早出现的形式是略本，而《金刚经》是比略本更早出现的［3］。可见，《金刚经》是部派佛教向大乘佛教发展时期的重要典籍。
首先，我们看《金刚经》的开头所表现的释尊的形象，就是早期佛教及原始经典所共同表现的那样，佛陀是现实生活中的一位老比丘，过着乞食的生活，日常生活都是自理，是非常朴素、毫无虚玄的。另外，参加听经的人数也不象其它大乘经典那样好几千或几万人，甚至是“无量无边”。经的开头那段便说明了这一点：
佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。［4］
从这段经文中，可以看出，佛陀是一位与众比丘僧一样，过着和合清净的僧团生活，每天到了该吃饭的时间，佛就披上乞食吃饭时穿的袈裟（平时只搭五衣），手持钵盂，然后到城里去有次序地挨家行乞，乞够了饭之后，回到住的地方吃饭，然后又把袈裟和钵盂收起来，再洗完足、敷好座，就坐到那儿了。此时，若无弟子们的问法，通常佛陀就坐禅入定（也有无问自说，但这是很少的。）；或者，就对大家作种种教诲。这是世尊日常生活的一般规律。也是早期佛教僧团的生活方式。
在早期佛教的经典中，也是用这种格式来记述世尊讲法之经过的。有的大乘经典，在佛陀将要说法的时候，总是现各种瑞相，以此表示大乘佛法的微妙殊胜。而《金刚经》的开头却完全没有说到什么示现神通、瑞相之类的东西，从形式上看，这说明了《金刚经》要比一般的大乘经典更接近于早期佛教经典。
其次，《金刚经》是通过须菩提的提问，释尊的回答（或释尊设问，让须菩提回答，然后佛再解释）来完成的。这种层层递进的问答式的说法，据说十二分教中的“方广”就是这样的问答体，即是对一个问题步步深入地探究，讨论完一个问题后，又引发出下一个问题继续讨论，这样环环相扣展转相生，最终把问题讲得非常清楚。此经的体裁正是这样，而其它的般若经典就没有这么明显了。
如此经所提出的第一个问题，须菩提问佛：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”等佛回答完了之后，须菩提接着又问第二个问题：“颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？”佛又解答了他的提问。而佛陀在解答问题的同时，自己又提出一些设问，如在回答第一个问题的时候，说完菩萨应该“灭度无量众生，而实无众生得灭度者”，马上又提出“何以故？”然后又解答所设问的问题。这样就会把问题越说越深入，越讨论就越明白。无著、世亲在解释此经说须菩提提出来的有二十七个问题［5］，而这些问题的解答都是从“性空”的角度来讨论的。“性空”说作为大乘思想的主要内容，其弘传的背景也与部派佛教有着密切的关联。
部派佛教时期，各部派之间对“法”的理解有些出入。如有部、犊子部等都认为“法体恒有”，说一切法都是有自性的。有的部派讲人空，也讲法空，却又偏向极端。所以，这时出现“性空幻有”的般若思想，批破了“有”与“空”的两种极端的偏执，从而使佛教自部派时期进入了大乘时期。这又在《金刚经》中体现出来。比如“三十二相见如来否？”的问题及其解答：
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来否？”须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”佛言：“若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”［6］
至此，按说已经正面解决了这个问题。但是，在大乘“性空幻有”思想中并非就这么简单。所以，经中又特别指出下文的教示：
须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。［7］
从上述两段经文中可以知道，如来是不可以“三十二相”来观见的，但又不可执著这“不以三十二相来观见”。为什么呢？如果执“有”音声色相而见如来，就是行邪道，反而见不到如来了；如果执“无”具足相，则是断灭空，又落入了偏见。所以，在部派佛教时期所产生的一些观点，是受到初期大乘思想的批评的。而大乘的重要思想就是不执二边的“缘起性空”。如在经文的末后说：
一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。［8］
都是说明了“性空幻有”的大乘佛法之正观。这种独特而深刻的大乘教法，似乎就是针对部派的某些偏执而说的。“性空幻有”的思想，到中期大乘时期，在龙树、提婆的大力弘扬下，得以空前的发展。但后期大乘思想的理论又比此经的理论要深入和复杂的多。
最后，《金刚经》中极力赞叹诵经的功德，尤其是书写、受持、读诵此经的功德更为殊胜。如此经对持经的功德所描述的：
须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵，为人解说。［9］
从“书写”和“读诵”两项，可以看出当时此经已经有了文字形式的存在。早期佛教对佛弟子们的分工是：比丘们的任务是修清净梵行、讲经说法（即是法施），而在家信众就修五戒十善、供养比丘们的生活所需，如衣、食、卧具、医药等等（即是财施）。到了部派佛教时期，部分僧团开始接受钱财的布施，自己拥有一定的产业。所以，比起布施来，就更加重视对佛经的读诵、受持，认为布施恒河沙等身命还不如书写、受持、读诵此《金刚经》。
另外，从在家信众的角度来看，他们的修行环境没有出家的比丘们那么清净安宁，而只能作布施（修五戒十善）的工作，但是，布施修福却只能得到生天的果报，而不能得到最终的解脱。经过部派佛教的某些僧团接受四时（衣、食、卧具、医药）供养以外的布施（钱物等），僧团有了自己的财产之后，无疑的在居士们的心目中的地位，就不如早期佛教时那么高了。这样，出家人拥有产业可以修行，当然就允许在家人也可以修行了。而且，法布施要比财布施的功德更大，一直是佛教的主张。所以，从自己的内心去修行的功德，就比布施修福的功德要大得多了。这种观念的微妙转换，开启了弘扬大乘佛法的思路。同时也体现出此经正处于初期大乘的阶段。
自佛陀入灭后，由于弟子们对佛陀的无限怀念，而产生对佛陀遗物、遗迹的崇敬，赞叹拜塔的功德［10］（据说制多山部就是因拜制多〈即塔〉而命名的）。到了初期大乘时代，重视般若智慧和内心的修证，因此，在拜塔、供佛的基础上，指出了“读诵、书写”大乘经典的功德更为超胜。这点在其它的大乘经典中也有明显的表示。这说明早期佛教和部派佛教都较重视事相上的行持，而大乘佛教却更为重视理性上的证悟。如此经说的：
在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸花香而散其处。［11］
这里明显的可以看出，初期大乘的时候，对佛经的读诵受持已经可以等同于部派佛教时期兴起的对佛塔的崇拜，弟子们也从对佛陀的无限怀念中走出来，从而更理智地面对现实，这也是大乘佛教得以兴起的重要因素。
以上所举是《金刚经》中的大乘思想，也是相通于所有大乘经中的大乘思想的。但是，后期大乘经典之所以与早期大乘经典有所区别，主要还表现在以下几个方面：
第一，对“缘起性空”的表述：早期大乘对“缘起性空”的解释是相当朴素的，到了龙树菩萨等大乘学者出现的时候，对它的解释就变得非常复杂而显得面面俱到了，也就更具有逻辑性、具有更深入全面的理论结构。而《金刚经》所表达的“缘起性空”，恰好又是非常朴素的。如经中对“缘起假有”的解释就用了很朴实的语言说：一切有为之法，都是象梦、幻、泡、影一样，没有真实不变的永恒性等等。更接近于早期佛教以及部派佛教时期的经典。而在后期的大乘思想中却表现出了“缘起即空，非空故空，即幻有而性空；空即缘起，非有故有，即性空而幻有。”这与早期大乘的解释是不太相同的，也就是与《金刚经》中所表现的有一定的差别。对比之下，可以看出《金刚经》要比后期大乘的经典更早一些出现。
第二，对“佛性”的表述：后期大乘经典，部类众多，内容繁杂。而其所阐扬的则是以如来藏、佛性、及与如来藏思想接近的佛菩提、涅槃等功德为一般倾向。尤其在对“佛性”的描述时，更显得深刻透彻而全面的。然而，早期大乘经典对“佛性”的阐扬却是朴素而原始的，只是说明了“佛性”是“即相而离相”的。不象后期大乘经典所描述的那样：“佛性是非空非有，竖穷三际，横遍十方”。从“空”又进入“不空”。以及说明了“佛性”具备十力无畏，十八不共法等等的功用和一切世出世间万事万物，甚至于十八空等等的含义。而在《金刚经》中所表现的正是简单而朴素的，如经中说的：“若见诸相非相，即见如来。”或者，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”可见：早期大乘与后期大乘在对“佛性”的阐发上有所不同。从而，更加显示出《金刚经》所具备的这份朴素与原始。
另外，对“佛身”的表述：早期佛教的时候，佛陀是僧团中的一员，不存在对“佛身”的不同解释。佛陀入灭之后，部派佛教开始，弟子们对“佛身”的理解逐渐产生变化，从“有相”过渡到“无相”。所以，早期大乘时期的“佛身”，是明了而简单地“无相”的。如《金刚经》的偈颂说：“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”这是“佛身观”从一位“老比丘”到“三身佛”的一个重要环节。后期大乘对“佛身”的描述是繁复而多样的，因佛的多种功德而给予多种的“佛身”表述。如“法身、报身、化身”等等的形成与阐述。但是，早期大乘相对来说就没有那么全面了，而在《金刚经》中所表示的，正是比较简单地说明了“佛身”是“无相”的。
综上所述，《金刚经》中包含了许多早期佛教及部派佛教的信息，同时更着重大乘般若思想的阐发，又比后期大乘对般若思想以及佛性、佛身的叙述更为简单而朴素。对于如何处理日常生活问题、如何安顿自己的内心世界，站在大乘的立场，作了较明白的解说，大乘佛教的主要思想都已经包摄在内。从它的形式和经文的结构，以及所表达的内容上，都可以看出：此经既与早期佛教及部派佛教有着密切的关联，又是大乘佛法的主要思想和简单的理论结构。这也正是初期大乘佛教的特色。
注释：
［1］：部派佛教时期，提出了“心性本净”及“佛身无漏”、“一音说法，随类得解”等观念，但是，还没有系统化，所以说它是大乘思想的“萌芽”。
［2］：初期大乘是指大乘思想的产生到龙树菩萨等的出现为止，约公元前50年至公元二世纪左右。
［3］：参见吕瀓《印度佛学源流略讲》87页，上海人民出版社，1979年10月第一版。印顺法师说：“鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》、《菩萨藏经》、《富楼那问经》等，也都是‘初期大乘’的教典”（《印度佛教思想史》光碟版，84页）。
［4］：《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，748页下。
［5］：参见吕瀓《印度佛学源流略讲》87页，上海人民出版社，1979年10月第一版。
［6］：《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，752页上。
［7］：《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，752页上。
［8］：《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，752页中。
［9］：《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，750页下。
［10］：参见印顺《初期大乘佛教之起源与开展》43页，正闻出版社，民国七十一年九月再版。
［11］：《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，750页下。
[ 本帖最后由 nkpoper 于 2010-5-3 01:10 编辑 ]
灼眼のSABER
“君有疾在蛋上，不治将疼” “操，滚！”
19楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 01:46 只看该作者
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原帖由 nkpoper 于 2010-5-3 01:06 发表
因为我只是看了一些相关内容，并未进行考证，所以只好说像不像了。
至于你说《金刚经》，那我正好拿这经做个佐证，来说明一下大乘佛教经典对于历史的可靠程度（我是说历史可靠程度，不是说道理可靠程度）。当然，为 …
你看了不少这样的文章吧？我可以肯定这不是高僧大德写的。虽然我也是个初学者，但是这篇文章比初学的程度还要初学，简直都没入门。就说前半部分吧，都是在说早先的佛经中佛是什么样子的，后期的佛经中佛又是什么样子的，因为前后佛的样子有差别所以就有问题。金刚经中说了，若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。着向了。所以佛在一段时间是什么样的，另一段时间又是什么样的我们不关心，我们不以外貌和形态来分辨佛。诸位菩萨也是以不同的身份来说法的，普门品中说，应以佛身得读者，观世音即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法，应以天龙夜叉乾达婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗迦人非人等身得度者，即皆现之而为说法。所以纠结于形态本身就是没入门的表现。
至于后面的那一二三，他的着眼点只是某一个道理在早期阐述的详细，在后期阐述的具体这样的区别，这就更没有什么意义了。没有什么好辩驳的价值。所以别总看这些东西，很不靠谱，如果看应该看看诸位高僧大德写的东西。本来以我的水平我是不应该在这参与讨论的，我的上师也告诉我现阶段以我的水平应该以听和看为主，少参与这样的讨论，因为以我的水平大概讨论也讨论不出什么。但是对于这种明显的错误我觉得必须有人站出来指正，不然会误导很多人。我的上师也告诉我看书就看诸位高僧大德写的书，像你拿出来的这样业余的东西几乎没有什么价值，不但没价值而且还会误导你。佛教的业余爱好者的理论水平是远远不如那些高僧大德们的水平的，误导你的概率很高，就拿这篇文章来看，作者明显是着相了，你听他的你能不跑偏么
nkpoper
20楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 01:56 只看该作者
回复 19楼 灼眼のSABER 的话题
你的主要意思不过就是：“所以佛在一段时间是什么样的，另一段时间又是什么样的我们不关心，我们不以外貌和形态来分辨佛。”
你是不关心，我关心啊！呵呵。你学习大乘佛法，自然可以不关心，我要考证历史，当然得关心了。这个文章放在这里，也是为了证实我说的“大乘经典缺乏历史依据”的。
大衛王飯店
猶太復國主義者，兼職辦證。84呃党党魁
21楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 08:25 只看该作者
佛經的最後怎麼還有廣告？
wxxlcao
22楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 08:28 只看该作者
阿弥陀佛
多吉
是日已过 命则随减 如少水鱼 斯有何乐
23楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 09:10 只看该作者
引用:
原帖由 nkpoper 于 2010-5-2 23:36 发表
我说大乘佛教经典多无历史依据，主要有两个理由：
第一、佛教史上确信无疑的两次集结，都与大乘佛教无关，大乘佛教的那次集结，时间地点人物之类，都有点邪乎。
第二、大乘佛教的经典，出现都较晚，一旦过多过深 …
“第一、佛教史上确信无疑的两次集结，都与大乘佛教无关，大乘佛教的那次集结，时间地点人物之类，都有点邪乎。”
答：第一次结集有分窟内与窟外，两次结集是在同一时间共同进行的，而流出大乘经典的窟外结集当时也为窟内结集的首座迦叶所认可，这在小乘的《增一阿含》中有所记录。
“第二、大乘佛教的经典，出现都较晚，一旦过多过深地涉及佛祖言行，就让人觉得像是伪托；很多经典似乎来自龙树，而龙树取经的那段传说，则太不像真的。”
答：并非“出现较晚”，而是“流行较晚”，否则阿含经中不会有所记录。龙树因为阅读大乘经典而对大乘产生向往，才有了“龙树取经”事件，这正说明大乘佛教的经典与思想出自龙树之前，而非龙树所造。
多吉
是日已过 命则随减 如少水鱼 斯有何乐
24楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 09:15 只看该作者
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原帖由 nkpoper 于 2010-5-2 23:36 发表
我说大乘佛教经典多无历史依据，主要有两个理由：
第一、佛教史上确信无疑的两次集结，都与大乘佛教无关，大乘佛教的那次集结，时间地点人物之类，都有点邪乎。
第二、大乘佛教的经典，出现都较晚，一旦过多过深 …
是“结集”，不是“集结”，好像还蛮多人用错的
灼眼のSABER
“君有疾在蛋上，不治将疼” “操，滚！”
25楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 10:00 只看该作者
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原帖由 nkpoper 于 2010-5-3 01:56 发表
你的主要意思不过就是：“所以佛在一段时间是什么样的，另一段时间又是什么样的我们不关心，我们不以外貌和形态来分辨佛。”
你是不关心，我关心啊！呵呵。你学习大乘佛法，自然可以不关心，我要考证历史，当然得关 …
佛以什么形态出现都是有可能的 所以压根就不应该用形态来分辨 佛之所以称之为佛不是因为他的样子而是因为他的觉悟
nkpoper
26楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 10:35 只看该作者
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原帖由 多吉 于 2010-5-3 09:15 发表
是“结集”，不是“集结”，好像还蛮多人用错的
嘿嘿，不好意思。所有不常用的双字词我都可能不小心给记反了，这个也一样，因为不知道反了没有，心虚，所以还百度了一下，发现不少“集结”，就以为一定是“集结”了。
nkpoper
27楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 10:57 只看该作者
回复 23楼 多吉 的话题
大乘佛教与上座部佛教的一个重要争议，就是大乘佛教坚持神化佛祖，而上座部佛教反对。
如果从神化思想考察，那么佛祖在世的时候，出什么神怪之事，也是再正常不过。但是要说历史依据，应该还是用历史学研究所可能相信的逻辑去推理才是。如果那样推理，很多神化佛祖的大乘经典，当然应该是后期才出现的。
至于结集，我说的是前两次，奠定了佛教部派的基础，第三次是阿育王时期的，那个时候佛教已经成为国教，其事件的发生应无历史疑义（但是算不算佛教的结集有疑义），且与根本部派问题无关，就不论了。
第一次自不必说，当然不但没有大乘，上座部佛教也没确立。第二次乃是上座部与大众部的分离，大众部与大乘有相似之处，但应该说还不是大乘吧？
我所说的大乘佛教的结集有疑问，是指大乘佛教所谓的“铁围山结集”，这个“铁围山”，说实话，我都不知道它是不是在地球上…….所以说没有历史依据。
多吉
是日已过 命则随减 如少水鱼 斯有何乐
28楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 14:14 只看该作者
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原帖由 nkpoper 于 2010-5-3 10:57 发表
大乘佛教与上座部佛教的一个重要争议，就是大乘佛教坚持神化佛祖，而上座部佛教反对。
如果从神化思想考察，那么佛祖在世的时候，出什么神怪之事，也是再正常不过。但是要说历史依据，应该还是用历史学研究所可能相 …
窟外结集与窟内结集合称第一次结集，窟外结集中就有大乘经典，上首弟子迦叶对其也是认可的，相关内容增一阿含里有
寒梅
29楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 14:16 只看该作者
早不看这些了，越看越乱。
huangsi2001
30楼 大 中 小 发表于 2010-5-3 16:18 只看该作者
真正的佛教
在所有宗教里是最好的。
但楼主这个，感到是被儒家同化改造了的中国式佛教，很实用的，世俗性的。
没钱，没官，都去找佛祖要去——这就违背了佛教经典《金刚经》的精髓。